{"id":81,"date":"2011-06-29T21:29:00","date_gmt":"2011-06-29T21:29:00","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.elcorreo.com\/topoverde\/?p=81"},"modified":"2011-06-29T21:29:00","modified_gmt":"2011-06-29T21:29:00","slug":"vitoria-judia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.elcorreo.com\/topoverde\/2011\/06\/29\/vitoria-judia\/","title":{"rendered":"Vitoria jud\u00eda"},"content":{"rendered":"
El alcalde de la capital alavesa, Javier Maroto, inaugur\u00f3 el d\u00eda 29 de junio la placa con la nueva denominaci\u00f3n de la calle Nueva Dentro, que desde hoy se llama Nueva Dentro-Juder\u00eda. El acuerdo para el cambio de nombre se alcanz\u00f3 en 1992, cinco siglos despu\u00e9s de que el pueblo jud\u00edo fuera expulsado de la ciudad, pero \u00abnunca se hizo realidad\u00bb, ha recordado el regidor. Sin embargo, la advertencia de un vitoriano al respecto y la recomendaci\u00f3n del S\u00edndico permitieron rescatar aquel pacto. <\/div>\n
\u00abEs la recuperaci\u00f3n de una palabra que ha impregnado la ciudad y que ha estado en sus or\u00edgenes, donde la comunidad de hebreos tuvo una presencia importante\u00bb, ha destacado el alcalde.
\nHace tiempo que Vitoria y la comunidad hebrea viven una relaci\u00f3n de quiero y no puedo. Posiblemente la ausencia de jud\u00edos en la ciudad ha impedido reavivar la hermosa historia del cementerio de Judimendi. Hay una persona, Nino Mu\u00f1oz, antiguo presidente de la asociaci\u00f3n de vecinos de Judimendi que ha personalizado el reencuentro con la cultura jud\u00eda. Incluso acaba de venir de all\u00ed, de Israel, donde le han tratado muy bien. Es un verdadero embajador. El ha escrito esta sinopsis hist\u00f3rica que paso a transcribir. Para que los que pasen ahora por Nueva Dentro sepan por qu\u00e9 esa calle merec\u00eda recuperar el nombre:
\n <\/title><meta name=\"GENERATOR\" content=\"OpenOffice.org 3.2 (Win32)\"><\/p>\n<style type=\"text\/css\"> <\/style>\n<p align=\"JUSTIFY\"><font size=\"3\">No consta cuando dio principio el establecimiento de los jud\u00edos en Vitoria. Es dif\u00edcil concretar el inicio de la presencia jud\u00eda en Villa. Probablemente y seg\u00fan el inventario por los beneficios eclesi\u00e1sticos, se fueron incorporando desde el momento de la fundaci\u00f3n de la Vitoria o poco m\u00e1s tarde, en 1202 coincidiendo con el incendio que destruy\u00f3 la Villa y con la reconstrucci\u00f3n y ampliaci\u00f3n por el lado occidental con las calles Correr\u00eda, Zapater\u00eda y Herrer\u00eda, ordenado por El rey Alfonso VIII.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><font size=\"3\">El n\u00famero de jud\u00edos debi\u00f3 de incrementarse hasta conformar una comunidad, por el a\u00f1o 1256, a\u00f1o en el que Alfonso X el Sabio, dise\u00f1\u00f3 una nueva ampliaci\u00f3n hacia el este, creando tres nuevas calles que pasaron a denominarse Cuchiller\u00eda, Pintorer\u00eda y Juder\u00eda.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><font size=\"3\">El barrio jud\u00edo existi\u00f3 en Vitoria al menos desde 1256, pero en esas fechas la juder\u00eda no era un gueto del que no pudieran salir. Hasta finales del siglo XIV, la Juder\u00eda, vitoriana era una zona m\u00e1s, como lo eran las ocupadas por los curtidores, herreros o las gentes relacionadas con otros oficios, pero los jud\u00edos, se mov\u00edan con libertad y viv\u00edan en muchos casos fuera de la Juder\u00eda. Sin embargo, desde los a\u00f1os veinte del siglo XV, la Juder\u00eda se va convirtiendo en un gueto y unos a\u00f1os antes de la expulsi\u00f3n, por los acuerdos de las Cortes de Toledo de 1480, constituye ya una unidad cerrada y aislada del resto de la villa. En 1491 el concejo ordenaba cerrar un muro que exist\u00eda entre las calles Pintorer\u00eda y Juder\u00eda dejando a esta, una \u00fanica entrada y salida a trav\u00e9s de la puerta de acceso a la misma, situada en la calle Portal del Rey, que se cerraba al anochecer. Esta transformaci\u00f3n de la Juder\u00eda es muestra de la progresiva degradaci\u00f3n de las relaciones entre la comunidad cristiana y la jud\u00eda.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">A pesar del reducido espacio que ocupaban, la comunidad jud\u00eda era relativamente importante. Seg\u00fan documentos, se cuantifica el n\u00famero de familias jud\u00edas en la villa, antes de la expulsi\u00f3n, entre las 120 y 150 y entre el 6 y el 8% de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n<p> Los jud\u00edos vitorianos, formaban una comunidad relativamente diferenciada dentro de la villa, no s\u00f3lo porque viv\u00edan en un \u00e1rea espec\u00edfica o porque manten\u00edan creencias religiosas distintas, sino tambi\u00e9n porque hab\u00edan desarrollado una organizaci\u00f3n interna capaz de articular socialmente la comunidad y resolver tanto sus problemas como los que se planteaban en su relaci\u00f3n con el exterior, alcanzando cierto grado de autonom\u00eda que fue progresivamente reduci\u00e9ndose. La sociedad vitoriano-jud\u00eda inclu\u00eda a recaudadores de impuestos, m\u00e9dicos, cirujanos, comerciantes, sastres, religiosos, artesanos de diferentes oficios y labradores. Era una sociedad en absoluto homog\u00e9nea y no ajena al as tensiones derivadas de su jerarquizaci\u00f3n y de las diferencias econ\u00f3micas y religiosas existentes en su seno.<\/p>\n<p> La comunidad jud\u00eda al parecer, estaba dirigida pol\u00edticamente de un modo olig\u00e1rquico por una minor\u00eda que se reproduc\u00eda al frente de la misma y detentaba el poder econ\u00f3mico. Este grupo humano orientaba su actividad esencialmente al cr\u00e9dito a gran o peque\u00f1a escala, prestando tanto a los pobres y a concejos, como a los artesanos y campesinos. Tambi\u00e9n se dedicaban al arrendamiento y a recaudar impuestos. Como concededores de cr\u00e9ditos y recaudadores de impuestos, fundamentalmente entre los \u00faltimos a\u00f1os del siglo XIV y el XV, destacan Samuel Embalid, Bendicho, Isaac de Mijancas, Abrahan y Samuel de Alguadix, Samuel Chacon, Jacob Gaon, tambi\u00e9n mercader, Ben Arroyo I, Santo Abenam\u00edas, que constitu\u00edan una n\u00f3mina de prestamistas y recaudadores que desarrollaba una gran actividad durante el siglo XV prestando dinero a miembros de la nobleza alavesa como los Mendoza, los Guevara o los Rojas de Santa Cruz de Campezo; a concejos como el de Mondrag\u00f3n; a artesanos vitorianos; a campesinos de las aldeas de la jurisdicci\u00f3n o a gentes de Miranda de Ebro, de Salvatierra, de Salinas de L\u00e9niz o del Valle de Ayala. Muy importante su actividad como recaudadores y arrendatarios de las rentas reales, tambi\u00e9n especialmente en los territorios castellanos de la denominada Merindad Allende el Ebro, es decir, en Guip\u00fazcoa, Vizcaya y \u00c1lava. <\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">Al menos durante el siglo XV, los jud\u00edos de Vitoria David y Aliazar Chaco, Abran Faral, Aliazar Tellon los hermanos Abrayn Moray y Yu,ce de Miticas, prestamistas, arrendadores y recaudadores de rentas reales o de sus descendientes como ocurri\u00f3 en otras ciudades castellanas, ocupaban los cargos m\u00e1s relevantes de la aljama vitoriana y a la vez, <u>alguno, hac\u00eda de regidor o procurador, representando a la comunidad en el exterior, ante el Concejo o la Corona. Estos jud\u00edos de Vitoria, tambi\u00e9n, actuaban de juez, con competencias en materia civil y criminal; en lo econ\u00f3mico y judicial, imponiendo las penas correspondientes, tanto entre jud\u00edos como entre jud\u00edos y cristianos.<\/u> Fueron estos destacados miembros de las familias jud\u00edas quienes en 1492, representando a su comunidad, hicieron la cesi\u00f3n del Cementerio a la ciudad de Vitoria.<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">Junto a ellos, los jud\u00edos contaban al frente de la Sinagoga con un rabino, Mosen Balid, jefe espiritual, encargado de la ense\u00f1anza de la ley jud\u00eda, articulador de la solidaridad comunitaria y de la ayuda a las familias e individuos m\u00e1s necesitados. El rabino ten\u00eda gran influencia moral sobre la comunidad.<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">Otras actividades m\u00e1s conocidas, habitualmente desempe\u00f1adas, era la medicina. El concejo vitoriano contrataba los servicios de m\u00e9dicos hebreos por su competencia y habilidad. Vitoria cont\u00f3 al menos con dos m\u00e9dicos jud\u00edos durante parte del siglo XV. Uno llamado David, \u201ccirujano de bentaja e cumpl\u00eda mucha para esta villa\u201d(rogado por otras villas para que fuera a bibir all\u00ed)contratado en 1428 por seiscientos maraved\u00edes. Otro, Antonio Tornay, al parecer judeo-converso, contratado en 1483 por tres mil maraved\u00edes, al quien la ciudad rog\u00f3 en el mes de octubre de 1492, que permaneciera en la ciudad por las \u201cnecesidades en que la cibdad e comarca estaban de f\u00edsicos por la yda e absien,ia de los jud\u00edos e f\u00edsicos de la dicha cibdad\u201d Por documentos se sabe que tambi\u00e9n otros jud\u00edos ejerc\u00edan la medicina privadamente, como el converso Pedro S\u00e1nchez de Bilbao y su hermano Joannes.<\/p>\n<p>Recaudadores de impuestos, arrendadores de rentas reales o m\u00e9dicos son los profesionales que m\u00e1s ha destacado la historiograf\u00eda, creando un estereotipo que identifica jud\u00edo con usurero, prestamista o recaudador. Sin embargo como queda demostrado por las ordenanzas de 1487, puede afirmarse que buena parte de las familias jud\u00edas de Vitoria, al igual que sus vecinos cristianos, viv\u00edan fundamentalmente del comercio al detalle, del artesanado o de la agricultura. Destacar tambi\u00e9n que exist\u00eda un grupo relativamente nutrido de sastres, los cuales obtuvieron de los monarcas en 1488, el permiso para seguir trabajando, a\u00fan no siendo aceptados por el cabildo de sastres de la ciudad que hab\u00edan \u201cfecho liga e monipodio contra ellos\u201d. <\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">Por los documentos revisados, se puede afirmar que hasta el siglo XV, <u>en Vitoria no hubo hostilidad hacia los jud\u00edos<\/u>. Sin embargo durante la baja Edad Media, queda demostrado que la comunidad cristiana, por diferentes motivos, fue creando una ideolog\u00eda antijud\u00eda cuyos rasgos distintivos fueron, la discriminaci\u00f3n, la segregaci\u00f3n y la inferioridad de los jud\u00edos. Para segregar se tomaron medidas obligando a los jud\u00edos que llevaran una se\u00f1al roja colocada sobre los vestidos de ambos sexos, que los identificara como tales, para evitar los \u201cmuchos yerros e cosas desaguisadas\u201d que acae,cen entre los cristianos y jud\u00edos, pero hay documentos que muestran que en Vitoria <u>esas normas no se cumpl\u00edan rigurosamente y no pasaba nada.<\/u><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">Fue a partir de 1428 cuando la conciencia antijud\u00eda comienza a materializarse en normas concretas destinadas a regular la convivencia. Se pretend\u00eda alcanzar, primero la segregaci\u00f3n oblig\u00e1ndoles \u201cque non anden syn sennales coloradas segud la ordenan,ca del sennor Rey\u201d e impidiendo a las mujeres cristianas que no entraran en la Juder\u00eda a servir en casas jud\u00edas \u201cmujeres nin mo,cas de dies annos arriba\u201d y segundo, la imposici\u00f3n de un estatuto de inferioridad de los jud\u00edos y su religi\u00f3n con relaci\u00f3n a los cristianos a trav\u00e9s de tres medidas: 1. \u201cQue ningund jud\u00edo nin jud\u00eda que non labren en dicha villa en los d\u00edas de los domingos e de las pascoas e de los ap\u00f3stoles et fiestas de Santa Mar\u00eda et de la A,cun,ci\u00f3n et de Corpues Xt, en oficio alguno so la pena en el ordenamiento real en esta ra,c\u00f3n contenido\u201d. 2. \u201cQue ningund jud\u00edo ni jud\u00eda ni otros por ellos non compre aves en los d\u00edas de los domingos ni de los jueves fasta medio d\u00eda, sopena que pierdan las tales aves\u201d. 3. \u201c Que cuanquier jud\u00edo o jud\u00eda de la villa o de fuera della, donde quiera que bieren que pasa el cuerpo de Dios o la santa crus, que fagan reberen,cia poni\u00e9ndose de rodillas quitando los caperotes sopena quel que lo contrario fisiere, que caya en la pena en el ordenamiento real contenida\u201d. \u201cQue ninguno sea osado de entrar o vender en la calle de la juder\u00eds pan ni hortaliza ni fruta ni cosa de comer\u201d. \u201cQue ninguna persona cristiana con compa\u00f1\u00eda o sin ella, no sea osado en d\u00eda de s\u00e1bado ni en otro d\u00eda alguno de fazer fuego nin guisar en casa de jud\u00edo para jud\u00edo alguno\u201d. <u>Estas ordenanzas dan testimonio de que hubo hostilidad pero sin violencia en la coexistencia entre jud\u00edos y cristianos unos a\u00f1os antes del edicto de expulsi\u00f3n<\/u>.<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">El incremento de la presi\u00f3n sobre la Juder\u00eda se produce al comp\u00e1s de los importantes acontecimientos que se desarrollan durante los a\u00f1os anteriores a 1492: Cortes de Madrigal de 1476, en la que se legisl\u00f3 contra la usura de los jud\u00edos perdiendo el privilegio de no ser prendidos por deudas; creaci\u00f3n de la nueva Inquisici\u00f3n en 1478; las Cortes de Toledo en 1480, donde se impone la creaci\u00f3n de guetos para los jud\u00edos en todo el reino y la expulsi\u00f3n de los jud\u00edos en varias zonas de Andaluc\u00eda en 1483.<\/p>\n<p> La tensi\u00f3n latente alcanz\u00f3 las cotas m\u00e1s altas en la d\u00e9cada anterior a la expulsi\u00f3n y especialmente durante los \u00faltimos cinco a\u00f1os, plasm\u00e1ndose en 1487 en la redacci\u00f3n de nuevas ordenanzas antijud\u00edas que desarrollaban las anteriores de 1428, que dieron paso a algunos episodios violentos que evidencian el deterioro de la convivencia de las dos comunidades. El primero lo conocemos por la apelaci\u00f3n presentada ante la Chanciller\u00eda de Valladolid por Jacob Tello miembro de una de las principales familias jud\u00edas de la ciudad, denunciando que el alcalde, por enemistad, acus\u00f3 a Juan Ferrandes y sentenci\u00f3 que le diesen ,cincuenta azotes e le cortasen la lengua y que perdiera todos sus bienes y el segundo referido al asalto a la Sinagoga en los primeros meses de 1488. <\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">Parece ser que a pesar de que los \u00faltimos d\u00edas de junio de 1488, el Consejo Real emiti\u00f3 una carta de amparo, ordenando que no se hicieran ni cometieran agravios contra la Aljama, pero las tensiones fueron creciendo por las competencias entre las familias pudientes jud\u00edas y cristianas, por el control de los oficios concejiles; por las denuncias contra los jud\u00edos por asociaciones profesionales y cabildos artesanales y por representantes pol\u00edticos porque les usurpaban los puestos y por religiosos, contrarios a su fe.<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">El edicto de expulsi\u00f3n fue firmado por los Reyes Cat\u00f3lico en Granada el 31 de marzo de 1492 y en \u00e9l se ordenaba salir a \u201ctodos los jud\u00edos y jud\u00edas de nuestros reynos e que jam\u00e1s tornen e buelvan a ellos ni alguno dellos\u201d concedi\u00e9ndoles un plazo de hasta finales del mes de julio de ese a\u00f1o para salir \u201csopena que si non lo fisieren e cumplieren asy yncurran en pena de muerte e confisca,ci\u00f3n de todos sus bienes\u201d.<\/p>\n<p> Pese a las garant\u00edas que los monarcas ofrecieron en el edicto de expulsi\u00f3n, la venta de sus bienes, no pod\u00eda realizarse en condiciones normales y adem\u00e1s, continuaban las demandas de aquellos que ve\u00edan en la expulsi\u00f3n una excelente oportunidad para recuperar las cantidades usuarias que hab\u00edan pagado a los prestamistas. \u201cOvo cristianos con muy muchas faciendas \u00e8 muy ricas casas y heredamientos por poco dinero\u201d.<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">El 27 de junio de 1492 los representantes de la Aljama vitoriana Mosseh Balid, juez de los jud\u00edos, Ismael Moratans, regidor y procurador de los mismos, Samuel Benjamin el Gaon y su primo, Aliatar Tello, Yu,ce Faral y Samuel de Mijancas, realizaron su \u00faltima acto p\u00fablico: <font face=\"Arial Black, sans-serif\">La donaci\u00f3n al concejo representado por el procurador Juan Martinez de Olave, de su Cementerio en Judimendi. \u201cconsiderando las buenas obras e vecindad que en esta ,ciudad, hab\u00edan re,cebido … para que fuese para agora e para siempre jam\u00e1s e quedase por pasto e dehesa com\u00fan del cuerpo mismo de la dicha ,ciudad\u201d … e juro Juan Mart\u00ednez de Olave, procurador de la dicha ,ciudad que nuca se romper\u00eda ni arar\u00eda dicho terreno e que quedar\u00eda para provecho p\u00fablico de la ciudad.<\/span><\/p>\n<p> Los jud\u00edos vitorianos, al ser expulsados, se dirigieron al Reino de Navarra y primordialmente a Bayona (Francia). No todos se fueron o algunos al parecer volvieron. Se quedaron los que se hab\u00edan convertido al cristianismo por San Vicente Ferrer, que hab\u00eda bautizado a cuatro de las principales familias de la Juder\u00eda y algunos otros que se convirtieron antes de la expulsi\u00f3n. Entre los primeros estaba el f\u00edsico Antonio de Tornay que fue contratado por el ayuntamiento en octubre de 1492 y la familia de Juan S\u00e1nchez rico comerciante, constructor de la Casa del Cord\u00f3n, hijo de otro m\u00e9dico converso. Entre los segundos, gentes an\u00f3nimas que quisieron abandonar sus bienes ni la tierra donde hab\u00edan nacido. Algunos despu\u00e9s de marchar, volvieron y la vuelta debi\u00f3 de ser significativa, hasta el punto que el eyuntamiento en la sesi\u00f3n de 26 de agosto de 1493, acord\u00f3: \u201cQue por cuanto algunos de los cristianos nuevos que en otro tiempo eran jud\u00edos, vienen a bebir a la Juder\u00eda, e dello redunda deservi,cio de Dios, e grand ynconveniente, que ninguno dellos non ayan de bebir en la dicha calle antes los que en ella biben, de los teles, busquen otras casas e se vayan dende dentro de quin,ce d\u00edas\u201d<\/p>\n<p style=\"text-indent: 1.25cm;\">La Sinagoga fue comprada por Juan Martinez de Ul\u00edbarri, pero dado que estaba prohibido que se vendiera a particulares, pas\u00f3 al Concejo de la villa y despu\u00e9s a ser propiedad de la iglesia (hoy catedral) Santa Mar\u00eda, erigi\u00e9ndose despu\u00e9s sobre el espacio que ocupaba la Sinagoga, un Hospicio.<\/p>\n<p> Con la expulsi\u00f3n de los jud\u00edos sobrevino la desolaci\u00f3n cultural y cient\u00edfica.<\/p>\n<p> La expulsi\u00f3n de los jud\u00edos, priv\u00f3 a Espa\u00f1a de la \u201cvisi\u00f3n humanista y universalista de la vida\u201d tan caracter\u00edstica de los jud\u00edos.<\/p>\n<p> <u>Alfonso XIII<\/u> inaugur\u00f3 y presidi\u00f3 la Uni\u00f3n Hispano-Jud\u00eda<font face=\"Arial Black, sans-serif\">, cuyo fin era promover la hermandad entre ambos pueblos. <\/span>Tambi\u00e9n Franco y sus c\u00f3nsules (aunque esto ahora en Espa\u00f1a cueste nombrar al General) salvaron a miles de jud\u00edos, cuando Europa permanec\u00eda indiferente a su suerte. Fue tambi\u00e9n gracias a Nicol\u00e1s Franco, hermano del dictador, como se abri\u00f3 la primera Sinagoga en Barcelona en 1945 y cuatro a\u00f1os m\u00e1s tarde se inaugur\u00f3 otra en Madrid y el propio Franco fue directamente responsable de la creaci\u00f3n en 1941 del Instituto Arias Montano de estudios jud\u00edos y sefard\u00edes, con su prestigiosa publicaci\u00f3n <font face=\"Arial Black, sans-serif\">Sefarad<\/span>. En 1964, Franco firm\u00f3 el decreto de creaci\u00f3n del museo sefard\u00ed de Toledo.<\/p>\n<p> Entre los intelectuales, pol\u00edticos y estudiosos, <u>se tiene la convicci\u00f3n de que los jud\u00edos tuvieron gran importancia en el desarrollo de la ciudad y se tiene a mucha honra el <\/u><font face=\"Arial Black, sans-serif\">\u201c<\/span><font face=\"Arial Black, sans-serif\"><u>haber observado durante m\u00e1s de cinco siglos el pacto alcanzado, sobre el respeto debido al Cementerio Jud\u00edo<\/u><\/span>\u201d.<\/p>\n<p> En 1973 se construy\u00f3 el muro de contenci\u00f3n para salvaguardar el desnivel y se hizo una remodelaci\u00f3n del Parque de Judizmendi. El 2004 se vuelve a remodelar. A principios del a\u00f1o, el entonces alcalde de Vitoria, Alfonso Alonso Aranegui, a petici\u00f3n de los vecinos de Judizmendi, se interes\u00f3 por conseguir una escultura para el Cementerio-Parque judeo-espa\u00f1ol y aconsejado por el embajador israel\u00ed Sr. Victor Jarel, lograron que en abril, nos visitara nuestra querida y extraordinaria escultora Ya\u00ebl Artsi-Moyal, quien qued\u00f3 entusiasmada y comprometida en crear una escultura en recuerdo de la estancia de los jud\u00edos en Vitoria, como s\u00edmbolo de <font face=\"Arial Black, sans-serif\">Convivencia y de reencuentro entre culturas. <\/span> <\/p>\n<p> En octubre el mismo a\u00f1o, Ya\u00ebl con la confecci\u00f3n de la escultura ya avanzada, vuelve a Vitoria para estudiar el emplazamiento de la misma y regresa a Israel a terminarla. A primeros de diciembre vuelve a Vitoria a recibir y emplazar la Escultura. Una escultura de dos bloques de granito, de tres metros de altura y de 46 toneladas sacada de las canteras de Jerusal\u00e9n que representa un libro abierto y grabado en el interior donde puede leerse en hebreo, castellano y euskera, la cita de Isa\u00edas del Nuevo Testamento, la siguiente inscripci\u00f3n: <\/p>\n<p align=\"CENTER\">\u201c<font face=\"Arial Black, sans-serif\">Y convertir\u00e1n las espadas en rejas de arado<\/span><\/p>\n<p align=\"CENTER\"><font face=\"Arial Black, sans-serif\">y sus lanzas en hoces<\/span><\/p>\n<p align=\"CENTER\"><font face=\"Arial Black, sans-serif\">no alzar\u00e1n su espada naci\u00f3n contra naci\u00f3n<\/span><\/p>\n<p align=\"CENTER\"><font face=\"Arial Black, sans-serif\">ni se ensayar\u00e1n contra la guerra\u201d.<\/span><\/p>\n<p> <u>Cumplimentan la Escultura un yunque oval situado frente al gran libro suponiendo una referencia a la artesan\u00eda del hierro, realizada por los vascos en la Edad Media y tres franjas de metal al rededor de la base de la Escultura que recuerda la convivencia entre las comunidades cristiana, jud\u00eda y musulmana. <\/u> <\/p>\n<p> El d\u00eda 10 de diciembre se celebra la inauguraci\u00f3n con la presencia ilusionada de la artista Ya\u00ebl Artsi, la asistencia del embajador israel\u00ed Sr. Victor Jarel, el alcalde Sr. Alfonso Alonso y autoridades; la agregada de cultura de la embajada israel\u00ed en Espa\u00f1a Tova Harel, vecinos del barrio y medios de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n<p> La Escultura est\u00e1 emplazada en el Parque, a unos metros del Colegio Judizmendi, junto al Centro C\u00edvico del mismo nombre y de al Plaza Sefarad denominada como tal el 28,6,1992 .- A visitar la Escultura, acuden turistas y estudiosos y es muy corriente ver a grupos de alumnos, a quienes el profesor explica el significado de la escultura y la historia del antiguo cementerio jud\u00edo.<\/p>\n<p> Dentro del Parque-Cementerio existe desde el 27 de julio de 1952 un Monolito que rememora el acuerdo entre representantes de la comunidad jud\u00eda de Bayona y el alcalde de Vitoria, en recuerdo de la estancia de los jud\u00edos con la siguiente inscripci\u00f3n: <font face=\"Arial Black, sans-serif\">\u201c La ciudad y su Ayuntamiento respetaron lealmente este lugar 460 a\u00f1os, hasta que el 27 de junio de 1952 fue librado de ella por el convenio suscrito en esta ciudad y el consistorio israelita de Bayonne (Francia)\u201d. <\/span>Este monolito estuvo en un principio en el lugar donde se cre\u00eda que los jud\u00edos enterraban a sus seres queridos. Espacio que ocupa la Iglesia de San Juan y al construirla al alim\u00f3n que el colegio Judizmendi este monolito se coloc\u00f3 en el patio del colegio; despu\u00e9s se traslad\u00f3 al Parque y m\u00e1s tarde con la remodelaci\u00f3n del Parque en 1004 se coloc\u00f3 donde se encuentra actualmente. Tambi\u00e9n con la remodelaci\u00f3n se coloc\u00f3 una placa de acero con la siguiente inscripci\u00f3n: <font face=\"Arial Black, sans-serif\">\u201c En este lugar estuvo el cementerio israelita que la aljama de Vitoria cedi\u00f3 perpetuamente a la ciudad el 27 de julio de 1492. La ciudad y el ayuntamiento respetaron lealmente las concesiones de la cesi\u00f3n durante 460 a\u00f1os hasta que el 27 de junio de 1952 Vitoria-Gasteiz qued\u00f3 liberada de ellas por convenio suscrito en esta fecha con el consistorio israelita de Bayonne\u201d.- Placa en homenaje a la amistosa convivencia.<\/span><\/p>\n<p> Para conmemorar el quinto centenario de la cesi\u00f3n de Judizmendi a la ciudad de Vitoria por parte de la Comunidad Jud\u00eda, La Asociaci\u00f3n de Vecinos \u201cJudimendikoak\u201d organizamos los siguientes actos: D\u00eda 26 de junio de 1992, Conferencia \u201cPresencia Jud\u00eda en Vitoria\u201d. D\u00eda 27 Visita al Monolito con las intervenciones de Don Venancio del Val, de representante de la AAVV Judimendikoak, de Comunidades Jud\u00edas y del alcalde se\u00f1or \u00c1ngel Cuerda.- Ofrenda floral.- Aurresku de honor.- Inauguraci\u00f3n de la Plaza Sefarad.-Aperitivo-Lunch.- Concierto de acordeones y Celebraci\u00f3n comunitaria.- Actuaci\u00f3n de la Coral Samaniego y del Grupo \u201cBAZANCA\u201d de m\u00fasica antigua y sefard\u00ed.- El d\u00eda 28, actuaci\u00f3n de la Banda Municipal.<\/p>\n<p>Desde 1492 fecha de la expulsi\u00f3n, Vitoria fue creciendo muy lentamente y como consecuencia, el Cementerio estuvo distanciado del centro de la ciudad y de la calle de la Juder\u00eda aproximadamente 1000 metros. Fue desde 1930 hasta 1950 cuando las edificaciones llegaron hasta Judizmendi. De 1950 hasta 1970 es cuando se configur\u00f3 el Barrio Judizmendi. <\/p>\n<p> Desde 1947 existe una calle en el barrio llamada Judizmendi. El 19,3,1968 se cre\u00f3 una Guarder\u00eda que al mismo tiempo el local serv\u00eda como Club de Tiempo Libre, Monta\u00f1a, Cultura y Deportes. En noviembre de 1967 se abri\u00f3 el Colegio Nacional Judimendi. La iglesia parroquial de San Juan y los locales sociales anejos, el 31,10,1973. En 1974 se abri\u00f3 el Colegio San Jos\u00e9 de Calasanz y el 31 de marzo de 1990 se inaugur\u00f3 en Centro C\u00edvico…Judizmendi.<\/p>\n<p> Destacar que en Espa\u00f1a viven de 40 a 45.000 jud\u00edos, en las ciudades de Sevilla, Toledo, Madrid, Barcelona, Granada, Segovia, Alicante, Ceuta y Melilla, M\u00e1laga, Tenerife, Valencia …. que regentan m\u00e1s de 30 sinagogas y tienen escuelas y colegios donde imparten ense\u00f1anza infantil, primaria y secundaria.<\/p>\n<p> Llegados hasta aqu\u00ed, queridos amigos, perm\u00edtanme expresar en nombre de los vitorianos y especialmente en nombre de los JUDIMENDITARRAS, el agradecimiento a nuestra querida Ya\u00ebl Artsi por su generosidad, por el amor que ha puesto en su ejecuci\u00f3n, por el afecto que ha demostrado hacia Vitoria y los vitorianos, por lo que la escultura representa como llamada a la paz, a la convivencia y al encuentro entre diferentes culturas. <u>Gracias Ya\u00ebl<\/u>.<\/p>\n<p> Para terminar, conociendo superficialmente el horrible exterminio de jud\u00edos por los nazis y viendo que desgraciadamente hoy tambi\u00e9n somos testigos de guerras, intolerancias y xenofobias aprovecho para pedir que estos sin sentidos no se sigan dando y que el recuerdo de los jud\u00edos exterminados permanezca para siempre. <\/p>\n<p style=\"text-indent: 1.25cm;\">Y que como refleja en Vitoria la escultura de Ya\u00ebl, brindo con ustedes y con los jud\u00edos del mundo entero por el entendimiento, la solidaridad y por la <font face=\"Arial Black, sans-serif\">CONVIVENCIA.<\/span><\/p><\/div>\n<!-- AddThis Advanced Settings generic via filter on the_content --><!-- AddThis Share Buttons generic via filter on the_content -->","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El alcalde de la capital alavesa, Javier Maroto, inaugur\u00f3 el d\u00eda 29 de junio la placa con la nueva denominaci\u00f3n de la calle Nueva Dentro, que desde hoy se llama Nueva Dentro-Juder\u00eda. 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