{"id":913,"date":"2016-08-30T23:00:49","date_gmt":"2016-08-30T23:00:49","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.elcorreo.com\/jignaciocalleja\/?p=913"},"modified":"2016-08-30T23:00:49","modified_gmt":"2016-08-30T23:00:49","slug":"sobre-la-misa-o-eucaristia-y-jesus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.elcorreo.com\/jignaciocalleja\/2016\/08\/30\/sobre-la-misa-o-eucaristia-y-jesus\/","title":{"rendered":"Sobre la Misa o Eucarist\u00eda, y Jes\u00fas"},"content":{"rendered":"

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Un texto muy digno e interpelante. Jos\u00e9 Ignacio Calleja<\/p>\n

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En memoria de m\u00ed, en memoria m\u00eda<\/em><\/strong><\/p>\n

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La comensalidad de los disc\u00edpulos de Jes\u00fas<\/em><\/strong><\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Benjam\u00edn Forcano \u2013Rufino Velasco<\/p>\n

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Alcance y dificultad del tema<\/strong><\/p>\n

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\u00a0<\/p>\n

Si uno est\u00e1 un poco familiarizado con la liturgia\u00a0 eucar\u00edstica ver\u00e1 enseguida dos cosas: que es tema obsesivo el del sacrificio<\/em> y el de que\u00a0 Jes\u00fas se convierte en altar, v\u00edctima y sacerdote. La Ultima Cena se reduce\u00a0 a \u201csacrificio\u201d, siendo Jes\u00fas la v\u00edctima santa e inmaculada, que nos redimi\u00f3 del pecado original y queda, por tanto, como v\u00edctima preparada por el Padre para la Iglesia.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Creemos que transcurre por ah\u00ed el meollo de la cuesti\u00f3n: la ideolog\u00eda de sacrificio<\/em>. Y la pregunta inevitable entonces\u00a0 es \u00e9sta: \u00bfSi la Ultima Cena no es sacrificio,\u00a0 por qu\u00e9 y c\u00f3mo se ha reducido hist\u00f3ricamente a esa categor\u00eda? \u00bfQu\u00e9 significa propiamente esa reducci\u00f3n?\u00a0 \u00bfC\u00f3mo\u00a0 habr\u00eda que entenderla y qu\u00e9 reformas ser\u00edan necesarias?<\/p>\n

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Cuatro consideraciones previas\u00a0 <\/strong><\/p>\n

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1. La Cena pascual de Jes\u00fas<\/span><\/p>\n

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\u00a0 La pascua jud\u00eda\u00a0 coincide con\u00a0 aquel mes de Nissan (Marzo-Abril) en que la naturaleza se libera de las cadenas del invierno y que el israelita asimila con la esclavitud,\u00a0 cadenas que los padres tuvieron que soportar\u00a0 en Egipto durante siglos.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0Esclavitud y liberaci\u00f3n<\/em> son, pues,\u00a0 las piedras fundantes de Israel, una experiencia que requiere una continua traves\u00eda, de manera que ninguno olvide\u00a0 la alianza que Dios quiso establecer\u00a0 con un pueblo de esclavos. La cena pascual es la madre de todas las fiestas. El \u00c9xodo de Egipto indica la necesidad de una liberaci\u00f3n permanente.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Jes\u00fas, en su pueblo de Nazaret, reviv\u00eda cada a\u00f1o\u00a0 en familia\u00a0\u00a0 esta fiesta\u00a0 de la liberaci\u00f3n del Fara\u00f3n. La celebran en casa, sentados, en torno a una mesa\u00a0 con parientes y amigos, con\u00a0 los elementos que les llevan a recordar la historia de la liberaci\u00f3n. Tal comida no se celebraba en la sinagoga ni el templo, ni contaba con sacerdotes, ni con lecturas estandarizadas, gestos ritualmente definidos, h\u00e1bitos o \u00fatiles \u201csagrados\u201d.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Hoy, sin embargo, la Eucarist\u00eda presenta una articulaci\u00f3n estricta y meticulosa seg\u00fan el canon de\u00a0 cuanto en ella se desenvuelve. Y esto de manera uniforme, una y mil veces, por uno y mil sacerdotes,\u00a0 en todos los rincones de la tierra, y aunque se trate de una variedad infinita de personas, edades, situaciones, pueblos y culturas distintas.<\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0La manera mon\u00f3loga y ritualizada\u00a0 de entender la Eucarist\u00eda explicar\u00eda el hecho de que\u00a0 despu\u00e9s de millones de Misas celebradas semanalmente en los cinco continentes, no acaezca nada nuevo en la sociedad, mientras la cena pascual de Jes\u00fas, te\u00f3ricamente id\u00e9ntica, ha marcado una vertiente en la historia de las religiones<\/em>.<\/p>\n

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2.El Sacrificio de Jes\u00fas en el rito, clave de b\u00f3veda que sostiene el modo celebrativo de la Eucarist\u00eda actual <\/span><\/p>\n

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El concepto de sacrificio aplicado a la Eucarist\u00eda, subyace como base de\u00a0 un proceso hist\u00f3rico de la Iglesia, que condiciona\u00a0 la\u00a0 desigualdad entre sus miembros con\u00a0 la divisi\u00f3n entre cl\u00e9rigos y laicos y\u00a0 la sacralizaci\u00f3n de un poder destinado a mantener un orden y clases sociales.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Basta con recordar algunos textos del Magisterio eclesi\u00e1stico hasta el concilio Vaticano II: \u00a0<\/span>\u00a0La comunidad de Cristo\u00a0 no es una comunidad de iguales, en la que todos los fieles tuvieran los mismos derechos, sino que es una sociedad de desiguales\u201d (Constituci\u00f3n sobre la Iglesia,<\/em> Vaticano I,<\/em> 1870). – Por su misma naturaleza, la Iglesia es una sociedad desigual con dos categor\u00edas: la\u00a0\u00a0 jerarqu\u00eda y la multitud de fieles; s\u00f3lo en la Iglesia Jerarqu\u00eda reside el poder y la multitud no tiene m\u00e1s derecho\u00a0 que el de dejarse conducir y seguir d\u00f3cilmente a sus pastores\u201d (P\u00edo X, Vehementer<\/em>, 12.)<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Estas ideas han arraigado profundamente en la cristiandad. Tan profundamente que a\u00fan hoy son gu\u00eda y criterio de muchos.<\/p>\n

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\u00a0La Cena del Se\u00f1or centro de la liturgia de la Iglesia<\/strong><\/p>\n

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1\u00ba) La Cena de Jes\u00fas como sacrificio<\/em><\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>El concepto de sacrificio <\/strong>\u00a0reaparece como\u00a0 centro<\/em>\u00a0 de la oraci\u00f3n de la\u00a0\u00a0\u00a0 liturgia. He aqu\u00ed tan s\u00f3lo unos textos: -\u201cOh Se\u00f1or, que te sea agradable nuestro sacrificio<\/em> que hoy se cumple delante de ti\u201d.-\u201cPadre clement\u00edsimo, te suplicamos que aceptes estos dones, este santo e inmaculado sacrificio<\/em>\u201d.- \u201cEn este sacrificio<\/em>, oh Padre, nosotros tus ministros y tu pueblo santo, celebramos el memorial de la santa pasi\u00f3n\u00a0 del Cristo tu hijo\u201d. -\u201cMira con amor, oh Dios, la v\u00edctima<\/em> que t\u00fa mismo has preparado para la\u00a0 Iglesia\u201d (SC, 7). \u201cOrad, hermanos, para que este sacrificio,<\/em> m\u00edo y vuestro, sea agradable a Dios Padre todopoderoso\u201d.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El mismo concilio Vaticano II recoge esta tradici\u00f3n, aun cuando luego la modifique y\u00a0 enriquezca profundamente: \u201cNuestro salvador, en la \u00faltima Cena,\u00a0 instituy\u00f3 el Sacrificio <\/em>Eucar\u00edstico de su Cuerpo y Sangre, con\u00a0 que perpetuara por los siglos , hasta su vuelta, el Sacrificio<\/em>,\u00a0 memorial de su muerte y resurrecci\u00f3n,\u00a0 y as\u00ed confiara a su esposa, la Iglesia, el memorial de su muerte y resurrecci\u00f3n; signo de unidad, v\u00ednculo de caridad , banquete pascual, en el cual se come a Cristo\u201d (SC, 47).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 2\u00ba) La interpretaci\u00f3n dada a la Cena como sacrificio<\/em><\/p>\n

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Admitamos que la Ultima Cena sea un Sacrificio<\/em>, \u00bfpero en qu\u00e9 sentido?<\/p>\n

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La historia de lo que le ocurri\u00f3 a Jes\u00fas es muy simple: El es un profeta, se opone a toda ley inhumana, repudia el rumbo exhibicionista de una religiosidad interesada en las apariencias, propone una nueva imagen de Dios como Bondad sin fin y sin discriminaciones, ataca el objeto m\u00e1s sagrado para el israelita, el Templo, asociado a mercado<\/em> y\u00a0 cueva de bandidos,<\/em> hace el bien en modo y tiempos no oficiales<\/em>, atestigua con autoridad que en\u00a0 el Reino del Padre entran primero los samaritanos que los\u00a0 fariseos, las prostitutas primero que los justos, los que han padecido primero que los que han gozado, los bondadosos de coraz\u00f3n primero que los poderosos, los operadores de la paz\u00a0 y de la justicia primero que los mojigatos que sacrifican animales.\u00a0<\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ciertamente, Jes\u00fas\u00a0 no dice que\u00a0 va a morir\u00a0 por\u00a0 los pecados\u00a0 del mundo, sino que es espiado,\u00a0 perseguido y condenado por blasfemo y sedicioso<\/em>. Se ha hecho hijo de Dios y es un revolucionario pol\u00edtico que pone en peligro la legitimidad del Gobernador romano. Y, para estos casos,\u00a0 las autoridades\u00a0 reservan\u00a0 la crucifixi\u00f3n.<\/p>\n

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3\u00ba) El sacrificio de los fieles<\/em><\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La ideolog\u00eda del sacrificio deforma ciertamente la figura hist\u00f3rica de Jes\u00fas y tambi\u00e9n de los congregados en su nombre en\u00a0\u00a0 la asamblea de los fieles.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En la Cena \u00faltima, Jes\u00fas trata de\u00a0 que los disc\u00edpulos\u00a0\u00a0 aprendan a hacer lo que \u00e9l hizo, volvi\u00e9ndose disponibles y serviciales\u00a0 para que otros\u00a0 se beneficien. Es una cena pedag\u00f3gica, internamente estimuladora.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La Eucarist\u00eda de hoy es, por lo general,\u00a0 impositiva, hay que limitarse a escuchar, repetir y hacer\u00a0 mec\u00e1nicamente cuanto est\u00e1 reglamentado. \u00a0\u00a0\u00a0 La relaci\u00f3n entre el sacerdote y la asamblea es vertical. Un \u00fanico actor en escena, var\u00f3n y ordenado, c\u00e9libe, sentado sobre un trono, separado de los \u201cs\u00fabditos\u201d, y detr\u00e1s\u00a0 del altar\u00a0\u00a0 sacrificial, incapaz de intercambiar con los otros sus experiencias, por lo que l\u00f3gicamente\u00a0 acaban por sentirse extra\u00f1os los unos a los otros. La imagen del celebrante arriba y de\u00a0 los fieles abajo, visibiliza\u00a0 la separaci\u00f3n de ambos polos. A\u00a0 trav\u00e9s del rito se sanciona, en nombre de Dios, la disyunci\u00f3n irreparable entre quien retiene el poder\u00a0 de la palabra\u00a0 y quien est\u00e1 privado de ella; entre quien ordena y obedece; entre quien est\u00e1 sobre y quien est\u00e1 abajo; entre quien est\u00e1 sentado en un trono y quien es siervo.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

5\u00ba) \u00bfTran-sustanciaci\u00f3n del pan o de los cristianos? <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Primero<\/strong>. El concilio de Trento es taxativo: \u201cEn la Eucarist\u00eda, despu\u00e9s de la consagraci\u00f3n del pan y el vino, Jesucristo se contiene verdaderamente, realmente y sustancialmente bajo la apariencia de esas cosas sensibles\u201d.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Son dos las condiciones para que Jes\u00fas descienda a la Asamblea: 1.Que est\u00e9\u00a0 la materia\u00a0 (pan y vino de uva). 2.Y que haya un celebrante (ordenado, c\u00e9libe y var\u00f3n).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Si el sacramento no es administrado por un sujeto \u201cordenado\u201d tal sacramento no se da. Parad\u00f3jicamente, la Misa es nula si se celebra por una comunidad reunida en nombre del Se\u00f1or pero sin un sacerdote. Y es v\u00e1lida si se celebra por un c\u00e9libe \u201cconsagrado\u201d de una forma absolutamente privada.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En buena l\u00f3gica, es as\u00ed: si la Eucarist\u00eda es sacrificio <\/em>y no Cena en recuerdo del Nazareno, entonces puede bastar el celebrante-sacrificante, dado que los sacrificados no tienen ninguna importancia. \u00a0Una misa, en esta perspectiva, se considera v\u00e1lida aun con ausencia de los fieles. Un poco como si\u00a0 Jes\u00fas hubiera celebrado la \u201cCena de pascua\u201d en soledad monacal. Queda as\u00ed desfigurada la memoria de la Cena del Se\u00f1or.\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cuando, sentado a la mesa, Jes\u00fas toma el pan\u00a0 y el vino y dice a sus amigos: cuando os reun\u00e1is en mi nombre, haced memoria de m\u00ed, de lo que ha sido mi vida y\u00a0 mi proyecto,\u00a0 salid dispuestos a perpetuar esta mi forma de vida,\u00a0 mi forma de entender a Dios y de trataros los unos\u00a0 a los otros: \u201cTambi\u00e9n vosotros deb\u00e9is lavaros los pies unos a otros, como yo os los he lavado\u201d.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Segundo<\/strong>: Se trata, por tanto, de saber no\u00a0 c\u00f3mo ni cu\u00e1ndo se verifica la trasformaci\u00f3n de la sustancia del pan y del vino en la del cuerpo y de la sangre del Se\u00f1or, ni qui\u00e9n tiene autoridad para hacerlo, ni vivir pendientes de si la transustanciaci\u00f3n se ha realizado en las condiciones debidas y si bajo la apariencia externa del pan y del vino est\u00e1 Jes\u00fas\u00a0 realmente y podemos adorarlo permanentemente.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0A Jes\u00fas, no le interesa m\u00ednimamente modificar de un modo omnipotente un trozo de pan, ni que los fieles de medio mundo se re\u00fanan para un rito semanal sin modificar la propia existencia. En continuidad con los profetas, recuerda que el Padre odia los sacrificios y le agradan s\u00f3lo las plegarias seguidas\u00a0 de una cuidadosa atenci\u00f3n\u00a0 hacia los necesitados y excluidos, porque \u00b4La santidad habita en\u00a0 quienes de verdad escuchan la palabra de Dios y la ponen en pr\u00e1ctica<\/em>\u00b4\u201d (Lc, 11, 27-28).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 De la vida de Jes\u00fas\u00a0 es dif\u00edcil deducir que tuviera mucho inter\u00e9s\u00a0 en que la hostia estuviera consagrada por un erudito representante. Su invitaci\u00f3n es que los disc\u00edpulos se saluden, se hablen con sinceridad, est\u00e9n ligados con v\u00ednculos\u00a0 de amistad. Que sean una prolongaci\u00f3n de la naturaleza amorosa de Dios.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Tercero:<\/strong> Si a base de repetir el rito del Sacrifico llegamos a convencernos de que ya estamos redimidos, en lugar de examinar en qu\u00e9 medida estamos cumpliendo su mandato \u201cEn esto conocer\u00e1n todos que sois disc\u00edpulos m\u00edos en que os am\u00e1is unos a otros\u201d,\u00a0 no es dif\u00edcil entonces concluir que nuestras eucarist\u00edas pasan a ser una idealizaci\u00f3n del amor, sin sospechar que a lo mejor\u00a0 estamos traicionando el sentido original de la eucarist\u00eda, pues en lugar de unidos, nos sentimos extra\u00f1os; en lugar de pan para compartir\u00a0 una Cena asistimos a un sacrificio; en lugar de pan para compartir s\u00f3lo hay \u201chostias\u201d preparadas industrialmente; en lugar de\u00a0 presentar y distribuir bienes\u00a0 s\u00f3lo se alcanza a dar alguna limosna.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pese a esta constataci\u00f3n, el clero sigue validando\u00a0 la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda sin que\u00a0 se cuestionen la necesidad\u00a0 de renovarla (cfr. SC, 11,14, 21,37).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Con raz\u00f3n escribe Jos\u00e9 Antonio Pagola: \u201cLa crisis de la misa es, probablemente, el s\u00edmbolo m\u00e1s expresivo de la crisis que se est\u00e1 viviendo\u00a0 en el cristianismo actual. Cada vez aparece con m\u00e1s evidencia\u00a0 que el cumplimiento fiel del ritual de la eucarist\u00eda, tal como ha quedado configurado a lo largo de los siglos, es insuficiente para alimentar el contacto vital con Cristo que necesita hoy la Iglesia.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 El alejamiento silencioso de tantos cristianos que abandonan la misa dominical, la ausencia generalizada\u00a0 de los j\u00f3venes, incapaces de entender y gustar la celebraci\u00f3n, las quejas y demandas de quienes siguen\u00a0 asistiendo con fidelidad\u00a0\u00a0 ejemplar, nos est\u00e1n gritando\u00a0 a todos que la Iglesia necesita en el centro mismo de sus comunidades una experiencia sacramental mucho m\u00e1s viva y sentida. Sin embargo, nadie parece sentirse responsable de lo que est\u00e1 ocurriendo. <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Somos v\u00edctimas de la inercia, la cobard\u00eda o la pereza. Un d\u00eda, quiz\u00e1s\u00a0 no tan lejano, una iglesia m\u00e1s fr\u00e1gil y pobre, pero con m\u00e1s capacidad de renovaci\u00f3n, emprender\u00e1\u00a0 la transformaci\u00f3n del ritual de la eucarist\u00eda, y la jerarqu\u00eda asumir\u00e1 su responsabilidad\u00a0 apost\u00f3lica para tomar decisiones que hoy no nos atrevemos a plantear\u201d. <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La misa no es un sacrificio <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1. \u00bfQu\u00e9 es lo que caracteriza el sacrificio de culto? <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

El que ofrece el sacrificio a la Divinidad pretende ofrecerle un bien, grangearse su favor, hacerle intervenir en su provecho o aplacarle por cr\u00edmenes cometidos. \u201cSacrificar\u00a0 es ofrecer algo\u00a0 a la Divinidad como don y, por consiguiente, perder lo que se ofrece,\u00a0 pero siempre bajo el principio del do ut des<\/strong>, te doy par que t\u00fa me des,\u00a0 es decir, para ganar algo, para recibir algo mejor\u00a0 que lo que se ha ofrecido o perdi\u00f3. Y esto que es mejor es la ayuda de la Divinidad, su favor, su perd\u00f3n\u201d (<\/em>Roger Lenaers, Otro cristianismo es posible, Ed. Ab-yayala, 2008, p. 186).<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0Quien procede as\u00ed con la Divinidad es porque cree que a Dios le falta algo y se lo quiere dar. \u00bfLe ofrecemos a Dios un sacrificio porque es \u00e1vido de cosas materiales: animales, oro, plata, joyas, vino, aceite, incienso, etc. o m\u00e1s bien\u00a0 porque queremos demostrar su reconocimiento supremo dando o destruyendo en su honor lo que poseemos?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El sacrificio de expiaci\u00f3n servir\u00eda para aplacar a un Dios que se siente enojado. Si Dios es justo y obra seg\u00fan raz\u00f3n y derecho, \u00bfqu\u00e9 es lo que lo que esperamos cuando le ofrecemos sacrificios de intercesi\u00f3n: que cambie, que revoque algo que no nos conviene,\u00a0 que se deje sobornar\u2026?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Resulta extra\u00f1o que estas pr\u00e1cticas hayan\u00a0 calado en la comunidad cristiana, contra\u00a0 la imagen que Jes\u00fas nos da de Dios. Jes\u00fas fue cr\u00edtico con el culto sacrificial: \u201cMisericordia quiero y no sacrificio\u201d (Mt 9,13)<\/em>. \u201cA pesar\u00a0 de ello, una manera de pensar y de hablar\u00a0 cercana a la sacrificial\u00a0 no s\u00f3lo revivi\u00f3\u00a0 con fuerza en la Iglesia\u00a0 y penetr\u00f3 toda la piedad, sino que se impuso\u00a0 como interpretaci\u00f3n oficial\u00a0 y exclusiva\u00a0 incluso de la muerte de Jes\u00fas, as\u00ed como del culto central de los cristianos, la eucarist\u00eda.\u00a0 Esta interpretaci\u00f3n de la muerte\u00a0 en cruz de Jes\u00fas\u00a0 y de la eucarist\u00eda creci\u00f3\u00a0 \u00edntimamente unida con la tradici\u00f3n\u00a0 cristiana y por eso pretende ser valedera\u201d (Idem, p. 189).<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2.<\/em> La Eucarist\u00eda no es el sacrificio de la cruz<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La muerte de Jes\u00fas no se la puede seguir interpretando como un sacrificio y menos como un sacrificio de expiaci\u00f3n y, sin embargo,\u00a0 todav\u00eda se presenta la sangre de Jes\u00fas como un precio de rescate exigido por Dios.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El concilio de Trento\u00a0 interpreta la eucarist\u00eda como la representaci\u00f3n del sacrificio de la cruz y a\u00fan, en el mismo Vaticano II, se nos dice\u00a0 que Jes\u00fas est\u00e1 presente en el sacrificio de la\u00a0 Misa: \u201cCristo est\u00e1 presente en el Sacrificio de la Misa \u201c(SC, 7); \u201dLos trabajos apost\u00f3licos\u00a0 se ordenan a que todos\u00a0 participen en el Sacrificio y coman la cena del Se\u00f1or\u201d (Idem, 10).\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a03. Seguimos con la idea de la Misa como sacrificio<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Creemos, en primer lugar, que\u00a0 debemos comenzar por abandonar el lenguaje de sacrificio\u00a0 tan presente en nuestra liturgia y hay que introducir otras interpretaciones m\u00e1s v\u00e1lidas\u00a0 y\u00a0 con otras palabras.\u00a0 Se puede.\u00a0 La eucarist\u00eda no\u00a0 es la representaci\u00f3n incruenta<\/em>\u00a0 del sacrificio de la cruz y que tiene\u00a0 un valor infinito<\/em>.\u00a0 Porque si es un una representaci\u00f3n, no es un sacrificio verdadero. Y si es una representaci\u00f3n, tampoco se lo vuelve a hacer presente, pues un hecho hist\u00f3rico es irrepetible. La muerte de Jes\u00fas ni se repite ni se la sustituye.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En segundo lugar,\u00a0 la eucarist\u00eda no es sacrificio porque ni hay v\u00edctima (la cual ser\u00eda Jes\u00fas) ni \u00e9l es el sacerdote que la inmola (ser\u00eda autoinmolaci\u00f3n). Jes\u00fas es v\u00edctima, ciertamente, pero \u201cv\u00edctima de la alianza entre la raz\u00f3n del Estado romano y el odio de la Casta sacerdotal jud\u00eda\u201d.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En tercer lugar, \u00bfcu\u00e1l pudiera ser el sentido de repetir constantemente\u00a0 un\u00a0 sacrificio de un valor infinito?\u00a0 \u00bfEs de valor infinito y se limita\u00a0 a liberar las almas del purgatorio? \u00bfEn qu\u00e9 consistir\u00eda su eficacia infinita?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cuando decimos ofrecer este sacrificio a Dios, \u00bfqu\u00e9 es lo que sacrificamos? \u00bfQueremos reafirmar que es Jes\u00fas mismo quien\u00a0 se sacrifica y pedimos\u00a0 a Dios que lo acepte? \u00bfPero no lo acept\u00f3 ya?\u00a0 \u00bfVamos a regalar\u00a0 algo a Dios cuando El nos ha regalado todo?\u00a0\u00a0\u00a0 \u201cTodo el \u00e1mbito sem\u00e1ntico del sacrificio\u00a0 se nos ha vaciado de contenido y tal lenguaje no puede ser aut\u00e9ntico<\/em>\u201d. (Roger Laeners).<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0Hablemos, pues, de la eucarist\u00eda, pero desde otra interpretaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201cLa \u00faltima Cena\u00a0 es el aspecto privilegiado\u00a0 en el que Jes\u00fas, ante la proximidad de su muerte, recapitula\u00a0 lo que ha sido su vida y lo que va a ser su crucifixi\u00f3n. En esa Cena se concentra y revela de manera excepcional el contenido salvador de toda su existencia: su amor al Padre y su compasi\u00f3n hacia los humanos, llevado hasta el extremo. Por eso es tan importante una celebraci\u00f3n de la eucarist\u00eda. En ella actualizamos la presencia de Jes\u00fas\u00a0 en medio de nosotros. Reproducir lo que \u00e9l vivi\u00f3\u00a0 al t\u00e9rmino de su vida, plena e intensamente fiel al proyecto de su Padre, es la experiencia privilegiada que necesitamos para alimentar nuestro seguimiento a Jes\u00fas y nuestro trabajo para abrir caminos al Reino. Hemos de escuchar con m\u00e1s hondura el mandato de Jes\u00fas: \u201cHaced esto en memoria m\u00eda\u201d <\/em>(Jos\u00e9 Antonio Pagola). <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En la Misa hacemos memoria de Jes\u00fas y, con \u00e9l y\u00a0 como \u00e9l,\u00a0\u00a0 tratamos de realizar juntos nuestro compromiso por la unidad, la justicia, la fraternidad, el amor, el cuidado por los m\u00e1s pobres. Y tomamos\u00a0 aliento de la vida de tantos seguidores suyos, recordando su vida, testimonios y ense\u00f1anzas. Y esa memoria resulta inquietante, subversiva, comprometedora.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0 Cuando el Concilio se propuso la reforma de la liturgia, era consciente de que en la Liturgia se hab\u00edan adherido muchos elementos hist\u00f3ricos inapropiados, y as\u00ed trat\u00f3 de procurar una reforma que hiciera comprensible la liturgia al pueblo, para lo cual era prioritaria la educaci\u00f3n lit\u00fargica del clero. Y se\u00f1al\u00f3 como contrarias a esa reforma una pretendida uniformidad en la\u00a0 liturgia que no respetara las cualidades peculiares de las distintas razas y pueblos, la negaci\u00f3n de variaciones\u00a0 y adaptaciones leg\u00edtimas a cada lugar, as\u00ed como que los cristianos asistieran a la misa como extra\u00f1os y\u00a0 mudos espectadores.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ep\u00edlogo: recuperar el \u00fanico y com\u00fan sacerdocio de Jes\u00fas <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Tras dos mil a\u00f1os de historia, la Iglesia de Jes\u00fas ha seguido sus huellas, nunca perdi\u00f3 su raz\u00f3n de ser, que era vivir y anunciar el Reino de Dios, – el proyecto de\u00a0 Dios Padre- para fundar una familia universal,\u00a0 de hermanos, viviendo en igualdad, justicia, solidaridad y paz.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lo que en un principio expres\u00f3 y asegur\u00f3 este proyecto,\u00a0 fue la vida misma de Jes\u00fas,\u00a0 libre ante otros proyectos, jud\u00edos y paganos, que lo desnaturalizaban con jefes, leyes, ritos y costumbres que establec\u00edan clases,\u00a0\u00a0 desigualdades,\u00a0 discriminaciones y privilegios entre unos y otros.\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1. Jes\u00fas no vino\u00a0 a encuadrar su vida bajo el marco\u00a0 de ning\u00fan poder religioso o civil, que lo pudieran apartar del Reino de Dios. Anunciaba lo m\u00e1s sencillo y primordial: todos \u00e9ramos criaturas humanas, hechura de Dios, iguales en dignidad, valor, derechos y corresponsabilidad.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2. Esta igualdad primordial se desvaneci\u00f3 poco a poco\u00a0 apelando al mismo Dios,\u00a0 estableciendo\u00a0 entre\u00a0 El y la Sociedad una\u00a0 mediaci\u00f3n\u00a0 sacerdotal,<\/em>\u00a0 elevada a clase superior, dotada con poderes especiales sobre los dem\u00e1s, y que los diferenciaba esencialmente.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3. Jes\u00fas, con su vida, estableci\u00f3 otro camino para conocer, tratar y llegar a Dios. No exhibi\u00f3 t\u00edtulos, cargos u honores que lo colocasen por encima de nadie, por eso no dej\u00f3 de ser lo que era, un ser humano \u2013el hijo del hombre por excelencia- igual que\u00a0 todos, un laico o ciudadano normal, que se propon\u00eda reivindicar lo que en las instituciones religiosas y civiles, respaldadas o no por Dios, aparec\u00eda en gran parte pospuesto y despreciado: el valor sagrado de todo ser humano y, en especial, de los que menos contaban para el Sanedr\u00edn y el Imperio:\u00a0 los empobrecidos y marginados. Esa iba a ser su preocupaci\u00f3n b\u00e1sica, no permitir que a\u00a0 nadie\u00a0 se le arrebatase esa su dignidad y se lo sometiera a ninguna opresi\u00f3n o discriminaci\u00f3n, por ser,\u00a0\u00a0 precisamente los m\u00e1s necesitados y desfavorecidos, los preferidos de Dios.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

4. Gran parte de la evoluci\u00f3n de la Iglesia reposa sobre la extra\u00f1a e hist\u00f3rica\u00a0 divisi\u00f3n que en ella se hizo entre cl\u00e9rigos y laicos, raz\u00f3n para justificar que la Iglesia es\u00a0 una sociedad de desiguales.\u00a0 Urge, por tanto, volver a la comensalidad fraterna, igualitaria y servicial de la Eucarist\u00eda para recuperar el significado aut\u00e9ntico del sacerdocio de Jes\u00fas, com\u00fan y propio de todos sus seguidores<\/em> y entender que la comunidad eclesial,\u00a0 toda ella es sacerdotal<\/em>, y es ella la que en cada momento\u00a0 y situaci\u00f3n debe determinar las tareas o ministerios que le incumben.\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

5. Para llevar a cabo esta su misi\u00f3n, \u00e9l no fue ni se hizo llamar sacerdote al estilo jud\u00edo ni de\u00a0 otra religi\u00f3n oriental<\/em>. El iba a fundar un nuevo sacerdocio, m\u00e1s adecuado a la voluntad y modo de ser de Dios: desvivirse hasta el extremo para que nadie fuera menos que nadie, que nadie fuera esclavo, pobre, subordinado de nadie.\u00a0 Y, en su coherencia, le toc\u00f3 enfrentarse con los guardianes del poder religioso y civil, que le exig\u00edan dejar de lado su \u201dheterodoxia\u201d, su manera revolucionaria de presentar a Dios como Padre y valedor de los m\u00e1s pobres,\u00a0 demoledor a la par del poder, la soberbia, hipocres\u00eda y\u00a0 privilegios de los que dec\u00edan representarle. Si algo se declaraba \u00e9l era ser misericordioso y\u00a0 servidor\u00a0 de los\u00a0 m\u00e1s pobres,\u00a0 de los \u00faltimos. Su destino \u2013obviamente- aparec\u00eda irremisible: ser\u00eda crucificado.\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

6. Jes\u00fas, tras dejar expuesto y realizado en s\u00ed\u00a0 el plan de Dios, -su Reino, su proyecto- convoc\u00f3 a otros a que le siguieran e hicieran lo mismo. Y se lo dijo, despu\u00e9s de vivir y ser acompa\u00f1ado por ellos,\u00a0 con entra\u00f1ables palabras\u00a0 en la Cena de despedida: \u201cCuando os reun\u00e1is en mi nombre, haced\u00a0 todo esto en memoria de m\u00ed\u201d. Que ese reuniros para compartir el pan y el vino, en una misma mesa, sirva para recordar el camino que con vosotros he recorrido,\u00a0 las ense\u00f1anzas que os he dado, aquello por lo que yo he vivido, luchado y por lo que he sido odiado, perseguido y crucificado. S\u00f3lo as\u00ed ser\u00e9is comensales\u00a0 m\u00edos, aut\u00e9nticos comensales de la cena a mi lado hoy\u00a0 celebrada, y\u00a0 podr\u00e9is transmitirla\u00a0 a otros muchos que quieran hacer suya nuestra causa: el Reino de Dios.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

<\/em>\u00a0<\/p>\n

<\/em><\/strong>\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Un texto muy digno e interpelante. Jos\u00e9 Ignacio Calleja ________________ En memoria de m\u00ed, en memoria m\u00eda \u00a0 La comensalidad de los disc\u00edpulos de Jes\u00fas \u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Benjam\u00edn Forcano \u2013Rufino Velasco \u00a0   \u00a0 Alcance y dificultad del tema \u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Al comenzar este tema, […]<\/p>\n","protected":false},"author":56,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[2],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.elcorreo.com\/jignaciocalleja\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/913"}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.elcorreo.com\/jignaciocalleja\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.elcorreo.com\/jignaciocalleja\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.elcorreo.com\/jignaciocalleja\/wp-json\/wp\/v2\/users\/56"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.elcorreo.com\/jignaciocalleja\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=913"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/blogs.elcorreo.com\/jignaciocalleja\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/913\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.elcorreo.com\/jignaciocalleja\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=913"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.elcorreo.com\/jignaciocalleja\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=913"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.elcorreo.com\/jignaciocalleja\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=913"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}