{"id":524,"date":"2012-12-28T15:29:38","date_gmt":"2012-12-28T15:29:38","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.elcorreo.com\/jignaciocalleja\/?p=524"},"modified":"2012-12-28T15:29:38","modified_gmt":"2012-12-28T15:29:38","slug":"a-la-iglesia-espanola-desde-dentro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.elcorreo.com\/jignaciocalleja\/2012\/12\/28\/a-la-iglesia-espanola-desde-dentro\/","title":{"rendered":"A la Iglesia espa\u00f1ola, desde dentro"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

No me gustan los profetas de calamidades ni quiero serlo. En los \u00faltimos tiempos la calamidad moral y espiritual del mundo parece la causa, – entre todas las causas -, de un mundo en crisis. \u00bfS\u00ed, un mundo en crisis? \u00bfUn mundo? \u00bfEuropa es un mundo? \u00bfLas sociedades de la OCDE son un mundo? \u00bfLos pa\u00edses emergentes, los BRIC, son un mundo y el mismo mundo? \u00bfLos pa\u00edses del Sur, el sur de todos los nortes en todos los lugares de la tierra, son un mundo y el mismo mundo? \u00bfEl \u00c1frica subsahariana es un mundo y el mismo mundo? De pronto en Espa\u00f1a y en Europa s\u00f3lo hay un mundo en crisis, el propio. <\/p>\n

La crisis moral es ya, desde ahora mismo, la manera de hablar de mundo: El mundo est\u00e1 en crisis material y espiritual, – \u00a1y, por supuesto, antropol\u00f3gica y religiosa!, ahora que nos afecta de lleno a nosotros, – en Espa\u00f1a y en Europa -. El mundo ahora s\u00ed es el mundo y mundo \u00fanico, porque la crisis nos afecta a nosotros. Es un \u201combliguismo\u201d moral y social tan injusto que deber\u00edamos avergonzarnos por el esp\u00edritu neocolonial que lo sustenta. \u201cSe sobreentiende\u201d, – se me dir\u00e1 -. Pero, – digo -, \u201cno, aqu\u00ed no se sobreentiende nada\u201d. Aqu\u00ed se sobreentiende que \u201clas pobrezas\u201d y \u201clas fragilidades\u201d han importando cuando amenazan un modo de vida de las mayor\u00edas sociales, – las clases medias -, en las sociedades ricas de Europa y Am\u00e9rica. Yo pertenezco a ellas, lo s\u00e9, y la justicia es una realidad moral y pol\u00edtica que se nos debe por nuestra dignidad de personas. Hay que luchar por ella, pero es cierto que se nos debe. Nadie nos la puede usurpar. <\/p>\n

Pero, – esto quer\u00eda subrayar-, la dignidad de los m\u00e1s vulnerables y pobres, – personas y pueblos -, estaba ah\u00ed, y est\u00e1 ah\u00ed, y no muchos contaban con ella en serio hasta ver amenazada la nuestra. La dignidad humana desde los m\u00e1s pobres, – injustamente pobres casi siempre; sin culpa propia que pagar la mayor\u00eda de la veces; pobres y v\u00edctimas por la injusticia acumulada de otros m\u00e1s fuertes que ellos -, esa dignidad desde los m\u00e1s pobres y d\u00e9biles del mundo ha sido ignorada antes de la crisis, gravemente, y en la crisis, m\u00e1s gravemente. Y la Iglesia Cat\u00f3lica, y las Iglesia cristianas de los pa\u00edses ricos, tampoco han estado a la altura desde la clausura del Concilio Vaticano II. Hay buenas expresiones de Doctrina Social de la Iglesia sobre la justicia en el desarrollo humano global y sobre el trabajo decente, pero son doctrinas colaterales a la presentaci\u00f3n del Evangelio y la fe. No se ha pensado la fe desde la periferia del mundo y los pueblos perdedores, – no se ha asumido ese lugar como experiencia hermen\u00e9utica de la fe en Jesucristo; incluso se ha perseguido hasta hoy -, sino desde el centro del mundo que cuenta, con consecuencias caritativo-diplom\u00e1ticas benefactoras. Y poco m\u00e1s. <\/p>\n

Tal vez sea injusto con no pocos cristianos decir esto en t\u00e9rminos generales, pero, como Iglesia, hay que reconocerlo porque es el negativo de la fotograf\u00eda oficial. Y no hay peor error que ignorar c\u00f3mo es uno cuando se mira en el espejo de la moral de la dignidad humana y del Dios Amor. Amor a todos, desde los \u00faltimos, desde la asunci\u00f3n de la justicia para con ellos, con el precio en justicia que tenga para ellos y para todos, y especialmente, para los que hayamos acumulado en bienes de todo tipo alg\u00fan modo posici\u00f3n de dominio o propiedad contra los dem\u00e1s y a su costa. Cuando decimos que Dios no practica la acepci\u00f3n de personas, no lo veo mal como expresi\u00f3n que quiere curarnos de im\u00e1genes demasiado simples en cuanto a sus \u201csentimientos\u201d; pero es inapelable que nosotros hacemos acepci\u00f3n de personas; que vivimos en ella y con ella; que alcanza por millones de veces a la dignidad fundamental de otros tantos; y que queremos que esa acepci\u00f3n tan injusta cuele como ajena a Dios; que haga como que no la ve, o que no le incumbe en su eterna majestad; para que Dios no tenga opciones de parte, que no sienta ni padezca, que haga la vista gorda a las pobrezas y riquezas humanas; no y no; si no se mira el mundo desde los m\u00e1rgenes creados por la injusticia, si no se asume toda la realidad desde ellos, – social y espiritualmente -, ninguna crisis religiosa puede tomar el hilo de la antropolog\u00eda justa y enhebrar los pueblos en la civilizaci\u00f3n del amor. No hay camino religioso o moral ajeno a la justicia radical para con los m\u00e1s pobres del mundo, personas y pueblos, – dentro de cada pa\u00eds y en todos ellos -, y su realizaci\u00f3n en estructuras sociales y conciencias m\u00e1s humanas. Son dos ingredientes, – estructuras y conciencias, conciencias y estructuras -, que caminan indisolublemente unidos y en mezcla \u201csacramental\u201d. As\u00ed es la historia, porque as\u00ed es el ser humano, y as\u00ed lo acoge la encarnaci\u00f3n y la redenci\u00f3n. Sin la m\u00e1s elemental justicia para con los m\u00e1s pobres del mundo, no hay camino cristiano a Dios, – porque nunca ser\u00e1 el de Jesucristo -, Sin embargo, con el empe\u00f1o por la m\u00e1s elemental justicia para con los m\u00e1s d\u00e9biles de la vida, la fe tiene todas las posibilidades de dar con el camino de Jesucristo. <\/p>\n

Esta es la primera idea, no por repetida, menos v\u00e1lida. Porque su verdad es pr\u00e1ctica hist\u00f3rica, es vida real, – a la medida de los humanos, no de los dioses -, o, en su defecto es ideolog\u00eda; la peor de todas. Ahora que est\u00e1 de moda decir que debemos preservar la fe cristiana de las ideolog\u00edas sociales, la peor de todas es que se quiera construir el camino de Jes\u00fas desde la equidistancia social; parece que es peor desde \u201cel silencio en lo social\u201d, y, sin embargo, la equidistancia es tanto o m\u00e1s temible. No s\u00e9 d\u00f3nde he le\u00eddo que Jes\u00fas se acerc\u00f3 y am\u00f3 a todos, pero nunca dej\u00f3 a alguien \u201crico y evangelizado a la vez\u201d. Ya s\u00e9 que la riqueza que genera riqueza, en una sociedad post-industrial y globalizada, es un bien social; bien pro la gente emprendedora; hablemos por tanto de qu\u00e9 riqueza, que participaci\u00f3n en ella, c\u00f3mo se logra, qui\u00e9n la controla, c\u00f3mo se comparte, si es sostenible, qu\u00e9 trabajo genera, c\u00f3mo paga\u2026 el cristianismo no est\u00e1 cerrado a sociedades con mercado, ni mucho menos, sino a sociedades convertidas en un mercado y, \u00e9ste, explotador y abusivo sin medida. Hace tiempo que sabemos d\u00f3nde est\u00e1 el problema del mercado; en su falta de subordinaci\u00f3n social, por los fines, sujetos, dimensiones y controles que lo protagonizan; pero, \u00a1ay!, como la sacrosanta libertad del capital es el analogado moderno de la libertad de pensamiento y religi\u00f3n, ya me veo expulsado del templo por los mercaderes que lo han recuperado. Y no son peores que yo, desde luego que, necesariamente, no; pero s\u00ed son menos claros en la lectura primordial del Evangelio desde los pobres del mundo; y si no son creyentes, en la lectura primordial de la dignidad igual de los humanos en la tierra \u00fanica; porque los pobres del mundo casi siempre lo son por injusticia y a la fuerza; se trata de una pobreza impuesta, injusta, real y padecida; y los pobres seg\u00fan el Evangelio, son estos mismos; y a ellos, la pobreza evang\u00e9lica, – la pobreza espiritual -, no les a\u00f1ade otra clase de pobreza, sino la plenitud moral y espiritual de toda pobreza; todas las pobrezas exigen justicia social en serio, y ser vividas con esp\u00edritu de justicia y no de revancha, lo cual, en el Evangelio, es abrirse a la justicia de Dios; pero no es justicia del alma, la de Dios, sino justicia bien humana, vivida con vocaci\u00f3n de que llegue a todos, de que a nadie aplaste en su camino, de que perdone a los propios enemigos, de que se compadezca siempre, y de que de todos logre apertura a un Amor que nos constituye. <\/p>\n

No se puede acceder, en suma, a la pobreza evang\u00e9lica y espiritual por caminos que atajen sobre la injusticia social. Ni siquiera la enfermedad bien vivida lleva directamente a la pobreza evang\u00e9lica, si concurre con la injusticia social por otro motivo. Yo lo dir\u00eda de otro modo, as\u00ed: las pobrezas, como la condici\u00f3n de v\u00edctima, no se compensan entre s\u00ed, ni en uno mismo; cada uno somos responsables, – siempre confiados en el perd\u00f3n de Dios -, de nuestra particular riqueza o poder abusivos, y lo somos en la carencia que como pecado nos afecta o nos marc\u00f3. Hijos del perd\u00f3n de Dios, pero sin ocultar, – hablando de justicia social -, lo peor de cada cual en lo mejor.<\/p>\n

Este desahogo moral y vital, – amistoso siempre -, me lleva a reclamar algo muy sencillo finalmente en Navidad, y a hacerlo a la Iglesia a la que pertenezco: El mundo que est\u00e1 en crisis ya estaba para millones de personas antes y ahora; as\u00ed que seamos serios para decir a qu\u00e9 nos referimos y por qu\u00e9 ahora con este ah\u00ednco. La crisis es material y moral y espiritual, y es antropol\u00f3gica; pero ya lo era antes, lo era desde la no dignidad de hecho de millones y millones de personas, y entonces era un problema relativo. Pidamos perd\u00f3n. La Iglesia Cat\u00f3lica no ha asumido desde hace mucho tiempo, – hablo en siglos -, la causa de los pobres y amenazados del mundo como su causa; no son su centro, ni en teolog\u00eda, ni en magisterio, ni en liturgia ni en moral ni en administraci\u00f3n de bienes, ni en posici\u00f3n \u201cpol\u00edtica\u201d. Esto es as\u00ed. Hay gente extraordinaria en el cristianismo, quiz\u00e1 mejor que en cualquier otro lugar social, – es probable -, pero como cuerpo social e instituci\u00f3n de pensamiento, la Iglesia Cat\u00f3lica de Jesucristo es muy convencional en cualquier sentido que se tome. <\/p>\n

No voy a entrar por este camino. Otros lo hacen con m\u00e1s descaro y conocimiento. Hablo de lo que s\u00e9 un poco m\u00e1s, de la justicia social como concepto hecho estructuras sociales, conciencia y actitudes, y, en este sentido, la ingenuidad social con que el catolicismo quiere moverse es palpable. Entre nosotros, el cristianismo cat\u00f3lico espa\u00f1ol no tiene respuestas econ\u00f3mico-financieras precisas, – no es su cometido y saber propios -, pero s\u00ed sabe lo suficiente como para definir el concepto \u201cmundo\u201d y \u201cmundos\u201d, \u201cpobreza y riqueza\u201d, \u201cnortes y sures\u201d, \u201cinterdependencia en la justicia\u201d, \u201cdesarrollo humano y, acaso, – yo as\u00ed lo creo -, decrecimiento\u201d, \u201cdignidad humana de los m\u00e1s d\u00e9biles y vulnerables\u201d, \u201clibertad en solidario\u201d, \u201cresponsabilidad compasiva\u201d, \u201ccaridad que no acalla la justicia\u201d, \u201cgratuidad que no es beneficencia con lo sobrante\u201d, \u201cderechos humanos de todos y con todos\u201d, \u201cderecho de propiedad y estructuras sociales de pecado\u201d, \u201cganancia y explotaci\u00f3n\u201d, \u201cprecio del dinero y usura\u201d, \u201cpago de hipotecas y ruina de vidas humanas\u201d, \u201crecortes de gastos sociales y mantenimiento de toda la estructura pol\u00edtica del Estado\u201d, \u201cpr\u00e9stamo p\u00fablico a los bancos y propiedad social del capital\u201d\u2026 <\/p>\n

(\u00bfDemagogia?). El concepto cristiano sobre c\u00f3mo disponer de los bienes de la tierra es \u201cel destino universal de todos los bienes creados\u201d; a su servicio, \u201cel derecho natural al uso com\u00fan de todos los bienes por todos, seg\u00fan las necesidades de una vida digna en com\u00fan y universal\u201d; a su servicio, subordinado, \u201cel derecho derivado e instrumental a la propiedad privada para mejor servir a ese uso com\u00fan de los bienes\u201d; y la propiedad privada, siempre con ese fin instrumental, cuando cobra formas de acumulaci\u00f3n como lo que conocemos por \u201cempresa\u201d, tiene en el trabajo decente para todos los que lo necesitan y buscan su verificaci\u00f3n m\u00e1s razonable como justicia en una sociedad con mercado libre. (\u00bfY m\u00e1s demagogia?). En moral cristiana (y humana), \u201cen caso de extrema necesidad, todos los bienes son comunes\u201d. La democracia puede reglar esto, y debe hacerlo con orden, pero el principio subsiste. Y en moral cristiana (y humana), \u201clos bienes que nos sobran, no son nuestros, sino de los m\u00e1s necesitados e injustamente tratados\u201d, y en moral cristiana, \u201ca\u00fan de los que necesitamos, en casos de extrema necesidad, tampoco todos ellos son nuestros\u201d. Esto lo ha explicado muy bien Luis Gonz\u00e1lez Carvajal, en El clamor de los excluidos. Reflexiones cristianas ineludibles sobre los ricos y los pobres, Santander, 2009. (El cristiano ante el dinero, 108-113). Yo lo he intentado en Los olvidos sociales del cristianismo. La dignidad humana desde los m\u00e1s pobres, Madrid, 2011. Y por si alguien est\u00e1 pensando algo as\u00ed como, \u201c\u00bfeste se\u00f1or qu\u00e9 hace con lo propio; igual que casi todos?; \u00a1pues que se calle!\u201d, digo que yo s\u00f3lo intento contar lo que parece traslucir el evangelio de Jes\u00fas; ser\u00eda una pena \u201cdisparar\u201d antes de tiempo contra el mensajero. O con m\u00e1s sencillez moral, mirar al dedo y no a la luna. Paz y bien. Muy feliz Navidad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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