Mis vecinos, me encargaron el cartel anunciador. Me acodé del slogan de mi colega Oroz que con el popular “yo no bajo” encendió los ánimos de la parroquia osasunista. Hace dos años contribuyó a mantener la nave rojilla frente a todos los vientos que teníamos en contra. Esta primavera compartimos el Festival del Cómic de Navarra y decidimos juntos este dibujo. Para que lo celebren por… ¡todo lo alto!.

Olcoz está situado a pocos kilómetros al sur de Pamplona en un cruce de los ejes de comunicación norte-sur en el enlace Pamplona y Tafalla-Ribera y en el eje este-oeste Sangüesa-Estella. La torre parece responder al papel de torre vigía para la transmisión de señales de información entre estos ejes. Ese papel pudo ser especialmente relevante cuando el reino navarro estuvo amenazado tanto por Aragón como por Castilla. Pero el hecho histórico más importante y documentado corresponde a la guerra de la Independencia. Los guerrilleros afines a Espoz y Mina pegaron fuego al edificio cuando albergaba tropas de élite polacas al servicio de José Bonaparte y Napoleón. Desde entonces la torre conserva sus cuatro paredes pero carece de los distintos pisos y de cubierta.

En el estudio presentado en este blog sobre las relaciones de Eunate y Olcoz relaciones de Eunate y Olcoz ya había mostrado esta fábrica. Además de mi pasión local creo que su importancia es bastante mayor de la que hasta ahora se ha venido otorgando. El cardenal Cisneros en la conquista de Navarra arrasó con casi todas las obras de carácter militar. Quedan de manera excepcional el Cerco de Artajona, el Castillo de Olite y algunas torres aisladas. Olcoz es una de las mejor conservadas. Ese mérito si está generalmente reconocido. Pero hay algo más. Esta construcción tiene una característica especial que no aparecen en otras obras semejantes. Presenta una decoración en las ventanas extraña en las construcciones defensivas sometidas al desgaste de los combates y guerras. Es una obra de vigía con algo más que una mera función militar.
Se ha venido discutiendo su origen. La presencia de saeteras con ojo de herradura llevaba a pensar en una construcción tardía bajo predominio fundamental de las armas de fuego. Ahora se sabe que ya existían en el s.XIII tal y como se aprecia en la iconografía de miniaturas de las Cantigas de Alfonso X.

Después se piensa que la obra se realizó al extenderse la moda de los palacios-fortaleza avanzado el s.XV o XVI. Esta tesis está apoyada por Juan José Martirena en su obra Navarra, castillos y palacios, y siguientes trabajos sobre ello. El mismo autor señala una constante de estas obras y es que se solían levantar sobre construcciones previas. Otros se centran en la decoración abundante que se atribuye a un gótico tardío en el llamado estilo del gótico flamígero. Quedaba la incógnita de si estos “extraños elementos” fueron añadidos en una fase posterior. No creo que sea así. Ahora se atribuye una datación más antigua, de finales del s.XIV o principios del XV.

Mi tesis sobre la torre responde al encaje en una obra de diseño global, que sí se realizó en distintas fases y periódos, en lo que llamo Conjunto de Eunate-Olcoz. Vean los post anteriores referidos a este tema. La decoración y la estructura de huecos de esta torre responde a una concepción de serie de claro carácter neopitagórico en relación con una simbología solar. Estamos ante obras que añaden mucho más que los elementos de mera utilidad funcional y cuyo significado arraiga en la cultura clásica en el entorno de las corrientes neoplatónicas. Los conceptos creativos de todo el conjunto de obras están interrelacionados, son homogéneos y se complementan.

Estamos por tanto en una corriente que hoy los estudiosos de arte presentan como Primer Renacimiento. Influencias medievales de complejo entramado que afloran en el reino de Navarra en unas circunstancias muy peculiares y que hasta ahora se han tratado de ignorar. Las pistas de estos elementos tendrían diversas fuentes: de las tradiciones celta y vasca que presentan bastantes paralelismos, residuos de las construcciones romanas, influencias arriano- visigodas con una reconocida presencia en las élites gobernantes, de las múltiples influencias del oriente medio por el trasiego de los cruzados, mezclas de las corrientes francesas en plena ebullición con el peculiar fenómeno de los trovadores que transcurren en el trazado del Camino de Santiago y la presencia que la tradición oral atribuye a judíos y árabes y en especial a sus dos corrientes de misticismo en pleno florecimiento, cabala y sufismo. Los estudios de la modernidad presentan dos características hoy inaceptables. Uno, el carácter meramente funcional de las construcciones negando el complejo sustrato de significados que anula toda capacidad de comunicación a las imágenes y que desde mi profesión no dejare de criticar. Y dos, una concepción de este encuentro cultural en términos exclusivamente de confrontación, con una obsesión en buscar los rasgos diferenciadores y excluyentes de cada una de esos paradigmas. Todo lo cristiano se ve en confrontación radical contra moros, judios, herejes…Y no se quiere ver los campos de intersección y de las influencias mutuas que dejan huella. Y esto es lo que precisamente se convierte en fuente del siguiente renacimiento, la gran eclosión cultural que los libros de historia focalizan en Italia. Esas raíces tuvieron un papel específico e influyente en la Navarra medieval. Toda este diseño de obras comienza en Sancho VI que rellena el tejido rural de la zona media con un aluvión de gentes nuevas. El atributo de Sancho el Sabio corresponde a una concepción de sabiduría medieval lejos del utilitarismo de una mera supervivencia política a la que queda reducida por los historiadores modernos. Hay mucho más. Estamos ante unas obras que merecen especial atención.
Muy buena inversión. Felicitaciones por este importante logro. Tal se pueda realizar un sueño, el Museo de la Mirada.

La encrucijada

Están situados en el corazón de Navarra. Iruña-Pamplona se conforma como referente y capital de los vascones y sirve de asentamiento a los ejércitos de Roma. A Pompaelo debe su nombre. Tiene protegidas sus espaldas por la cordillera pirenaica. Al sur dos importantes bloques montañosos le sirven de escudo: La sierra de Alaiz y la sierra de Erreniega-El Perdón. Esta orografía conforma unos corredores norte-sur y este-oeste que constituyen la auténtica encrucijada de Navarra. Dos valles parecen esconderse entre los caminos: Valdizarbe y Valdorba. Este enclave es el lugar exacto de nuestras construcciones.

Ha sido testigo principal del intenso trasiego histórico que ha sacudido este reino navarro. En la época de la construcción de nuestras obras románicas Navarra vive una situación de total inestabilidad derivada del conflicto con Roma. No se reconoce al rey elegido por la nobleza navarra por alterar el testamento mediante el que se les otorgaba a las ordenes militares cristianas todo el reino. Mantiene lejos la frontera musulmana pero está sometida a la amenaza de disgregación según el acuerdo de reparto entre los reinos colindantes a diestra y siniestra de Castilla y Aragón. Olcoz permite la visualización y el enlace de las defensas frente a las amenazas de ambos flancos. Es seguro que permitía conectar y transmitir las observaciones entre tres castillos claves: el de Güerga localizado en Unzué, sin precisar, pero de probable asentamiento sobre la Peña según los últimos estudios comparados de las fortificaciones navarras, el castillo de Tiebas y el castillo de Olite. La llegada en el siglo siguiente de los monarcas franceses de los Teobaldos impulsarán la reconstrucción y la ampliación de estos dos últimos castillos lo que da idea de la importancia de estas defensas a pesar de disfrutar de una situación política más estable.

Jano, Dios de la dualidad de las Puertas

La zona tiene claras infuencias de la romanización. Eunate se sitúa en el fondo del valle casi equidistante de cuatro pueblos: Obanos, Adiós, Muruzábal y Enériz. Enériz cuenta en su muga sur con Artajona con obras prehistóricas, posee los dólmenes conocidos hasta hace poco con latitud más al sur de Navarra, en el término conocido por el Portillo de Enériz. Resulta una redundancia. Enériz con terminación vasca significa literalmente “de Enero”. Enero es el mes dedicado a Jano, el dios romano de doble rostro, el dios dual de las Puertas, de los portillos y los pasos, del doble sentido de toda dirección, sentido de entrada y salida. Es curioso como los estudiosos de la modernidad atribuyen el nombre de este poblado a un posible soldado romano de nombre Enericus en vez de reconocer la literalidad de su significado, con su afán historicista es posible que lleguen a ignorar el significado de los nombres de los días la semana. Janáriz, en vasco “de Jano”, es un apellido muy extendido en esta zona, tanto en Valdizarbe como en la Valdorba. Todavía a mediados del s. XX se conservaba el apellido en Olcoz y así se sigue llamando la casa situada justo al norte frente a la portalada de la Iglesia.

El sentido de doble puerta especular de Eunate y Olcoz pertenece de manera más que notable al entronque cultural del enclave. Estas raíces dan nombre a los propios enclaves. Además del carácter de relación arriba y abajo característico de su relieve geográfico y como concepto creativo fundamental en la tradición cultural (y en especial en el pensamiento hermético). Y seguimos de manera inconcebible (desde la imposición cruel con siglos de inquisición de la ortodoxia católica que ha tratado de eliminar las “fuentes del paganismo” y las “desviaciones heterodoxas” y ahora desde los paradigmas de los estudios del arte de la modernidad) sin querer ver la relación intima e inseparable de Eunate y Olcoz.

La piedra y el agua: la montaña y la fuente

En Olcoz existe una importante tradición oral, conocida por todos y sin secretos, que atribuye a los moriscos la construcción de dos principales fábricas: la Torre y la Fuente. La Torre de Olcoz presenta una imponente fábrica cúbica con decorados góticos. Los estudios de arte fijaban su construcción en el s. XV acorde a la moda de fortificación de palacios. En Olcoz queda constancia que la Casa-Palacio no era la torre sino otra obra situada un poco más al noroeste y desaparecida hace pocos años. Los estudios actuales ya estiman los comienzos de su construcción en el s. XIII, inmediato a las construcciones de las Iglesias. El papel de torre vigía de Olcoz se corresponde con las circunstancias históricas de la época, pero decae su importancia estratégica una vez alcanzada la estabidad política de Navarra y tras la reconstrucción de los nuevos baluartes próximos ya citados.
La Torre aparece vinculada a uno de los apellidos,Ozta, de alto rango en el medievo y su origen se remonta a la inmigración de francos acontecida especialmente en aquellas fechas. Todavía hoy se conserva la raigambre medieval y caballeresca de este entorno, la vivienda más próxima a la torre se sigue llamando casa del Arriero. En la ondonada del pueblo situada al sur de la iglesia encontramos una importante fuente también de estilo románico tardío. Apenas en los últimos años resurge el interés por la arquitectura civil. En aquel momento está separación de valores no era tal. La Fuente tiene importantes valores en la mitología clásica y también en la época medieval. Encontramos una importante construcción con un aljibe de bóveda corrida apuntada de rasgos similares a la construcción de la torre campanario del pueblo lo que la sitúan en la misma época. Destaca una peculiar escultura de piedra cilíndrica perforada a modo de cabeza llamada María Paula. El agua brotaba hasta mediados del siglo pasado por los orificios de la boca y las orejas. Actualmente se mantiene en Olcoz pero separada de su lugar tradicional.

Estos datos nos obligan a revisar el escenario. Y de nuevo podemos comprobar que no sólo están relacionadas con Eunate la Iglesia y la Torre sino también la Fuente. Vean el esquema de contrucciones alineadas con Eunate. En el alineamiento desde Eunate aparece la peña negra del Abrigo que tiene delante la torre cúbica y ante sí una ermita dedicada a la Virgen; la peña blanca precedida de la iglesia de S. Miguel, de cruz latina y delante la torre campanario (con claras señales de una costura de fábrica posterior a ambas obras) en un juego simétrico al anterior. Y la Fuente, con una ermita dedicada a S. Babil alineada en el altozano anterior. Estamos ante el maravilloso discurso de una geometría de conjunto. En este mismo alineamiento se encuentran las huertas comunales (terreno de regadío y de propiedad comunal) de Olcoz y las salinas del cercano pueblo de Tirapu que hasta mediados del s. XX competían por la calidad de la mejor sal de mesa de Navarra. Resulta curioso que las salinas hayan tenido su mayor valoración con los romanos (de donde deriva la generalización de la palabra salario) y con las órdenes de los caballeros cruzados medievales.

La geometría constituye el fundamento del lenguaje visual, y como tal se convierte en herramienta de comunicación cuya lectura muchos niegan. Tras siglos de censura y represión sobre las fuentes escritas tenemos en la geometría el valor notarial de un documento revelador de primer orden. Esta geometría confiere credibilidad a la tradición oral recogida. Ya podemos ver claramente el juego de connotaciones sobre los conceptos de Eje del mundo, Nacimiento de la piedra y del agua, Piedra tallada-Piedra cúbica frente a Piedra bruta… significados muy caros a la masoneria medieval y a las corrientes de pensamiento heterodoxo muy en auge en aquellos tiempos. Estamos ante uno de los restos de conjunto mejor conservados y de más clara lectura de estas poéticas. Es muy difícil encontrar en suelo europeo estos elementos relacionados por los cambios constantes del uso del suelo a lo largo de tantos siglos de historia. Hemos de ir haciendo acopio de más datos para analizar sus más precisos significados.

Me correspondió el dibujo de una figura especial: Fermín Caballero.

Una enorme figura sin aclarar del todo, hay posturas divergentes sobre si llegó a ser Alcalde de Madrid (según consideremos el nombramiento o la toma de posesión). Es el primer presidente y miembro fundador de la Sociedad Geográfica de Madrid. Un gran apasionado de la Geografía (Dibujo de la Tierra) y de sus gentes. Bien podemos decir eso de que es un adelantado de su tiempo: escribe Los españoles pintados por sí mismos y El sepulturero de los periódicos. Pura actualidad. Crítico implacable.

No me conformo nunca con dibujar su rostro, quiero dibujar su espíritu, el sentido de su vida.

Dar con la idea de la representación del Atlas nacional no me resulto dificultoso, para mí es la mejor definición de la labor de este hombre.
Me enganchó.

En la mirada al mundo que habitamos, tal y como aprendí del cubismo de Picasso, hemos de girar la cabeza. Hemos de conjugar las distintas posturas a diestra y siniestra, no vale con la mirada unidireccional de tantas orejeras que nos colocan. Tenía que colocar las dos figuras que desde niño me cautivan:Cautes y Cautopates.

Son las figuras exclusivas de la portada románica de Olcoz que no están en Eunate. Me dió la gana (esa es exactamente la mejor definición) de colar ese detalle personal, por puro orgullo. Por demostrar que a lo largo de la historia los autores hacemos lo que nos parece por encima de todos los controles que impone el poder de turno. Por puro homenaje a los rebeldes, en primer lugar a Fermín Caballero y a los desconocidos constructores de la portada que tanto me transmite. Por hacer visible lo que no queremos ver en la obra más importante que me han encargado en mi vida.

En la base de las esculturas que bordean esa puerta dos cabezas simétricas asoman en curiosa actitud. No son ángeles pues no tienen alas, rasgo inconfundible. Podrían ser dos de los cuatro vientos, pero son sólo dos y tampoco aparecen acompañados de nubes ni parecen resoplar.

Su curiosa simetría, estirando el cuello, de arriba hacía abajo y al revés y su posición contemplativa del amanecer y del atardecer deja pocas dudas. Los vientos marcarían un escenario puramente terrenal y en estas portadas ya hemos visto las vinculaciones astrales y cosmogónicas: Virgo, Medusa y Perseo, Orión y los perros…

En el escenario del nacimiento del cristianismo encontramos dos figuras de clara simetría y de clara resonancia solar: los aludidos Cautes y Cautopates ya presentados en post anteriores. Son la representación de la dualidad del curso del sol, el ascenso y el descenso en la doble consideración del ciclo diario y anual. Tanto el amanecer y el atardecer como el cambio de estaciones en los pasos por encima o por debajo del ecuador celeste. Tienen que ver especialmente con los equinoccios y con los significados de su simetría. Son los ciclos que dibujan nuestras vidas. Ja-ja. Son y están.

El comienzo de curso ya queda lejos. Como consecuencia de la celebración del año de la astronomía he revisado muchos libros de texto para ver como se explica el movimiento de la Tierra-Sol. La corriente generada por la película Ágora también me ha empujado en esa dirección.
Ver quién gira alrededor de quién es uno de los temas más debatidos y de más repercusión en la Historia, con mayúsculas; uno de los elementos clave, si no el fundamental en la evolución de las ideas y consecuentemente, en el desarrollo científico. Y más aún, si cabe, en el desarrollo del sentido de toma de posición, de orientación y de representación, lo que definimos como capacidad espacial. Arrastra además importantes consecuencias en la interpretación de otras ramas del saber, en especial en la historia del arte.

Existen varios estudios sobre la enseñanza y la capacidad para representar adecuadamente los movimientos celestes que vemos a simple vista (no hacen falta telescopios, no). El balance es pésimo y no me extraña. Pero antes de culpar a los estudiantes deberíamos revisar nuestra pedagogía. Si en un tema de tal envergadura se anula la reflexión que acarrea el saber ver es bastante grave la tónica general. Es muy representativo de lo que llamo castración de lo visual.

Las consecuencias en el presente

¿Y eso qué importancia tiene hoy?. Quiero señalar algunos apuntes. Todos los estudios de diseño y de marketing señalan la importancia del posicionamiento. La capacidad de los juegos de equipo, como los populares fútbol y baloncesto, depende de la visión del campo y de la distribución de los jugadores. Las míticas reuniones clandestinas antifranquistas y las posteriores tenían como orden del día el análisis de la situación (seguía la frase: política actual) y la determinación de una postura. Hoy sólo cuentan los hechos, lo que sucede, y lo que se dice con palabras y sin ningún detenimiento en el escenario, en la composición, en las actitudes, pero como consecuencia las nuevas generaciones están mucho más desubicadas. Ahí está la importancia de la imagen. ¿Cómo busca y define internet (el universo de hoy) las imágenes, desde qué parámetros?.

Cuando presentamos una astronomía tecnificada con aparatos de última generación eliminamos el verdadero debate del saber ver. Si sabemos enfocar los diversos planos, las nuevas imágenes son fantásticas. No puedo dejar de citar la imagen sobrecogedora que nos mostraron hace unos días del choque de dos galaxias (de hace algunos días más no crean). Uf.

Verdades a medias, medias mentiras

En todos los libros (he visto muchos libros españoles y algunos extranjeros) aparece una representación vista desde arriba, varios círculos con un centro ocupado por cualquiera de ambos, tierra o sol, según exponen alternativa y sucesivamente las tesis Geocéntricas (geo=tierra) o Heliocéntricas (helio=sol). La imagen que reproducen en todas las ediciones, son media verdad y por tanto media mentira.

Son media verdad porque tan sólo con esos dibujos se marca una lectura muy parcial, se potencia una apreciación del sol que gira (voy a centrarme en el sistema geocéntrico) alrededor de la tierra en un único plano. Eso no me lo invento, es el resultado que confirman los estudios que he citado. Es muy frecuente afirmar que la consideración del sistema geocéntrico es acorde al sentido común. No estoy de acuerdo porque en cuanto desarrollamos la capacidad espacial, la capacidad de representar las situaciones y los escenarios en los que vivimos construimos las estructuras básicas que explican esa realidad y surgen dudas fundamentales.

Encuentro un maravilloso grabado de Cellarius, en el que sí se representa este movimiento del sol. Un grabador tan importante y utilizado no tiene página traducida (en muy pocos idiomas) en Wikipedia. Clara muestra del desprecio visual que aquí critico.

La discusión de la geometría de los distintos sistemas

Un sentido de bóveda nocturna se acepta con facilidad. También percibimos el movimiento del sol sobre nuestras cabezas… pero nunca el ser humano ha visto al sol girando en un sólo plano, nunca. Lo mas fácil de percibir es que el sol aparece cada día desde distintos sitios (y también la luna pero vamos a dejarla en paz) y que oscila en el horizonte en un sentido u otro en correspondencia con cambios notables en la duración del día y la noche. En la concepción geocéntrica esos movimientos obligan a concebir un Sol que serpentea alrededor de la Tierra. Un giro muy regular de 24 horas que va sucesivamente cambiando de posición enroscándose como el movimiento de una serpiente. Esa es la palabra y la mejor imagen, la excelente metáfora visual que define esa visión. Es la imagen que más ha reproducido el hombre de las distintas épocas al referirse a este acontecimiento de vital importancia. Toda la omnipresencia de serpientes y dragones en la representación de los mapas celestes tiene este fundamento.

Apenas se cita ni se presta atención a este movimiento tan peculiar del sol y no se plantea ninguna reflexión. ¿Cómo puede pararse el sol en los solsticios y cambiar de sentido sin variar el tiempo total de la duración del día?. Ahí saltan las dudas. Es imprescindible que “algo-alguién” empujen el sol en el cambio de dirección. O nos inventamos un juego complicado que trasmita este sistema de movimientos (y se formuló el de las varias esferas del sol, teoría a la que prestaron especial atención algunos autores árabes) o creamos un “par de fuerzas” que frenen y relanzan el sol hacia arriba o hacia abajo. Ahí están Cautes y Cautopates, los dos personajes que con miradas y posturas perfectamente simétricas representan fielmente este concepto. Son figuras características de una corriente sincrética de carácter solar que se extendería por el área del mediterráneo: el mitraísmo y que sintetiza muy bien el sustrato cultural en el que crecen las religiones monoteístas. Son figuras cuyo modelo, en particular las posturas simétricas, se extenderá de manera muy abundante en el arte de las épocas posteriores. Ah pero como era paganismo no conviene sacarlos a la palestra, ni los conceptos que reproducen. Ah, como es pensamiento mágico tampoco es bueno mostrar mitos. ¡Cuántos prejuicios seguimos arrastrando tantos siglos después a costa de desentender la realidad!

Me llama mucho la atención que se insista en la retogradación de los planetas (para que me entiendan, ese movimiento de los planetas parecido a un quiebro), algo bastante díficil de apreciar y que exige una gran acumulación de observaciones y se pase por alto el rasgo más visible y característico del movimiento del sol.

Esto cambia bastante toda la concepción y las explicaciones de la historia de la astronomía. El sistema geocéntrico estuvo en cuestión mucho más de lo que se ha reconocido hasta ahora. Copérnico y Galileo no son una aparición casi mágica. Hay un largo proceso teórico y una base ya elaborada, además de los trabajos perdidos de Aristarco de Samos y otros más entre los que posiblemente pueda incluirse a Hypatia (aunque no tanto como parece reflejarse en la idealizada figura, lógica por otra parte, de la película Ágora). El papel de toda la Escuela de Alejandría sí se agiganta.

Simplicidad de un modelo…

Cuando hablamos de la simplicidad formal del sistema copernicano no supone sólo la eliminación de los deferentes y epiciclos (círculos y más círculos para explicar el movimiento errante de los planetas), como se sostiene en general, es sobre todo la eliminación del “modelo serpentario”(cosa que se oculta). Por tanto la cuestión de la simplicidad no es un capricho estético, un gusto por un diseño más agradable y simple. Tiene una profunda carga funcional pues presenta un mejor acoplamiento de la complejidad de los fenómenos que apreciamos. Una profunda carga arraigada en los modelos de pensamiento. Y que no puede simplificarse, a riesgo de caer en visiones dogmáticas, como un enfrentamiento fe-ciencia sino entre diversas formas de pensamiento en el que esas categorías no pueden separarse así de fácil. Está en juego la dualidad del pensamiento poético-simbólico frente al pensamiento histórico y eso tiene mucho que ver, no se nos olvide, con nuestros dos hemisferios cerebrales y la aceptación de la pluralidad.

…un modelo complejo.

Por otra parte conviene recuperar la validez experimental del sistema geocéntrico con Ptlomeo como gran estandarte. La importancia radica en que cualquiera que sea el modelo global, la captación y los datos que obtenemos van a depender de la posición relativa que ocupemos y de la definición del campo de observación. Entonces y ahora. Una vez más la importancia fundamental del punto de vista. Y por mucho que queramos discutir nosotros vemos desde una ubicación geocéntrica. Y nos encontramos con un divertido y contradictorio análisis, el modelo geocéntrico no podía ser real pero era el único que nos podía servir para acumular datos experimentales y elaborar un modelo alternativo. Y eso lo han sabido muy bien los grandes geómetras del pasado. Ja-ja, complejidades del pensamiento. Esto tampoco se explica. Cuando ahora vemos imágenes de los movimientos de nuestra galaxia y otras ¿quién (sol, tierra) gira alrededor de quién?

La crisis constructiva del modelo cósmico-solar echó a la calle a estos dos aplicados trabajadores Cautes y Cautopates. No es tema menor. ¿Desde allí viene la crisis?.

Orión es una de las figuras que conforman las constelaciones más llamativa y con mayor peso en la historia de la astronomía. Está colocado además junto a la estrella más brillante de la noche: Sirius. Es muy fácil de reconocer y en especial durante el invierno. Llama poderosamente la atención el paquete de las tres estrellas centrales que se conocen como el Cinturón de Orión.

Los árabes que nos transmitieron los viejos saberes del firmamento dan a este grupo estelar una doble denominación: Los Tres Reyes y Las Tres Marías. Este dato confirma la consideración de la dualidad nacimiento-muerte en las tradiciones culturales más antiguas y que recogerá el cristianismo. Los Tres Reyes confirman el nacimiento en el “mundo material”. Las Tres Marías confirman la “resurrección”, el re-nacimiento en la “otra vida espiritual”.

Desde la geometría hay que destacar que Orión forma parte de la Vía Láctea en el cruce con el Ecuador Celeste, y que hace muy visible el sentido de giro de las estrellas. Orión sale con su cinturón en posición erguida casi vertical y se oculta en posición casi horizontal. La tripleta estelar aparece en plena erección con toda su potencia vital y se oculta en posición decaída, descompuesta, muerta. Verticalidad-vida y horizontalidad-muerte. Desde su situación ecuatorial adquiere mucha importancia en el modelo ideal de la esfera perfecta. En las distintas cosmogonias o concepciones sobre los orígenes del mundo y de nuestra vida la esfera representa el modelo originario de perfección. Modelo que no se cumple en la realidad y que se asocia a una falta histórica, a “la caída”. La posición que ocupa Orión en el ecuador central le confiere en las mitologías, en las concepciones de las diferentes culturas un papel protagonista que tendrá que ver con los intentos del ser humano por recuperar aquella perfección perdida y por reconstruir una nueva posición. En la mitología griega aparece como un gigante pastor-cazador acompañado de sus inseparables perros.

Destaca en la cultura egipcia la relación de Orión con Osiris, dios del inframundo, del mundo de los muertos. Isis se representa en la estrella Sirius y recompone el cuerpo fragmentado de Osiris en una nueva vida. La aparición de la estrella tras el largo periodo en el que permanece invisible coincidía con las crecidas cíclicas del Nilo. Las pirámides de Egipto, la obra más importante que conservamos de las llamadas maravillas del mundo clásico, confirman la particular vinculación con Orión muy acorde con su sentido funerario y de trascendencia. Orión era el paso por la puerta celeste hacia la otra vida, especialmente vinculada con la Vía Láctea. En especial las pirámides de Gizeh reproducen la posición estelar del Cinturón de Orión (lo que ha resultado muy discutible no ha sido esta apreciación sino las implicaciones relativas a la fecha de construcción). Esta referencia va a marcar un dato importante en la tradición constructiva medieval si profundizamos en las raíces culturales del mundo greco latino y en especial en las corrientes del pensamiento hermético.
Las modernas concepciones feministas ponen al descubierto la inversión de valores y el salto que supone la vinculación de la estrella más brillante, Sirius con una diosa femenina dominante, diosa madre: Isis y el cambio a una estrella redefinida como perro, el Can mayor, animal que representa la fidelidad y la sumisión. Entre medias encontramos en la muy reciente recuperación del Atlas de Farnese la conformación de Sirius como animal con cuernos, posiblemente como cabra de Artemisa. Si ha levantado encendidas polémicas la lectura de esta escultura nadie, para mi sorpresa, presta atención a la representación de la estrella que más luce.

En los modernos estudios de antropología del imaginario, en especial G. Durand, se destaca la importancia del instinto de especie, de las pulsiones biológicas humanas ya señaladas por la psicología infantil. La pulsión de la luz, la percepción de la dualidad que marca nuestro ritmo biológico: día-noche, luz-oscuridad y la pulsión postural, somos animales bípedos erguidos y dedicamos los mayores esfuerzos a ponernos y caminar de pié. La importancia que todas las culturas han dado a Orión se puede entender mejor porque concentra de manera especial estas dos características marcadas por nuestra biología: la luminosidad de su estrella- perro y la inclinación variable del cinturón.

Las prisas de la vida moderna (y algo más) no nos permiten detenernos en estas observaciones. Mal podemos recuperar el sentido creativo si todo este bagaje va a la basura. Junto a la clave de ambas puertas de Eunate y Olcoz los canes de Orión todavía hoy nos ladran. ¿Quién quiere escucharlos?. El Gobierno de Navarra o “ a quién corresponda” debería poner el típico cartel anunciador de ¡Cuidado con los perros!.

NOTA DE APOYO:
Acabo de enterarme de la iniciativa desde los blogs en contra de los recortes de presupuesto en investigación. Estoy completamente de acuerdo. MI APOYO MÁS ROTUNDO.

1-Hay que revisar los datos y acontecimientos astronómicos del año 1178. ¿Qué ocurrió en este año, qué datos relevantes desde el punto de vista astronómico suceden en esa fecha y qué significados podían tener en la época y en este escenario?

2-Hay que destacar el conocimiento bastante importante de las obras clásicas de la mitología griega que aparecía en la interpretación astronómica. ¿Existe alguna relación de esta literatura clásica con los acontecimientos astronómicos vinculados a la leyenda?.¿Representa una expresión de un “primer renacimiento” medieval como reconocen los estudios históricos mas modernos? ¿Qué fuentes de estos conocimientos encontramos en el ambiente de Sancho VI el Sabio? ¿Podemos ajustar o descartar la autoría templaria?

3-Es evidente el papel destacado que adquieren en el relato la serpiente-piedra, la mujer y la copa: Son los elementos constitutivos y definitorios de la simbología del Grial y de la literatura artúrica tan relevantes en el medievo y qué tanta repercusión llegaron a alcanzar en las épocas posteriores.

4-La centralidad de la alegoría de la serpiente y la piedra. Si encontramos un relato en el que un caballero atacase unos molinos de viento, la comparación con el Quijote sería clara y directa. La alegoría de la serpiente-piedra es un bello canto de enorme popularidad en los ambientes gnóstico-maniqueos y nos apunta también directamente al conocido Himno de la Perla, himno incluído en el Evangelio de Tomás tal y como apareció en los descubrimientos de Nag Hammadi en Egipto en 1945.

5-El sentido de la dualidad, la destacada presencia de dos constructores y dos puertas con la inevitable referencia a la figura del demiurgo y el juego especular. En estas corrientes culturales que apuntan a una influencia gnóstica y neoplatónica la lectura astronómica acarrea otras dos lecturas que se complementan y superponen: la alquimia y el hermetismo . La correspondencia arriba-abajo es fundamento del Corpus Hermeticum (obra principal del pensamiento hermético, de origen impreciso y atribuido hacia el s II-III d.C).
La construcción del templo está siempre referida al Templo de Jerusalén con los significados de la Jerusalén Celestial omnipresentes en las construcciones del románico. Ahora estos anclajes se duplican con la asociación a la figura del apóstol Tomás. Tomás, el Dídimo, se presenta como el mellizo de Jesús y en los evangelios apócrifos aparece también como nuevo Salomón constructor de otro nuevo templo en el otro mundo. Por si fueran pocos los espejos, las dualidades y los templos que ya tenemos…¡va a ser la obra del Escorial!

¿Y todo esto se ajusta con la geometría de Eunate-Olcoz en el diálogo con los entornos diurnos y nocturnos que vengo aplicando en estas reflexiones?. Buen puzzle para acoplar todas estas piezas si es que efectivamente encajan o… no.
Tenemos una larga andadura…en el camino de las estrellas.

Tenemos una reflexión de las simetrías del arriba-abajo, en cuanto a la dualidad geográfica y a la dualidad tierra-cosmos. Y ahora encontramos un desarrollo de la dualidad que presta especial atención al cambio de perspectiva al señalar dos puntos de vista distintos y al juego de doble sentido: ascendente y descendente. La posición que adoptamos ante cualquier situación, la elección de los diferentes puntos de vista es fundamental en la mirada, lo importante no sólo es lo que vemos, tiene enormes repercusiones también el cómo lo vemos.
Esto nos obliga a proseguir en mayores averiguaciones. Los ortos solares en la fecha de la construcción en el s.XII. también lo pueden ver con Stellarium. Para los que no lo tengan en su ordenador acompaño fotogramas de la simulación astronómica en 1178. Valdría cualquier año de la segunda mitad del siglo, sin cambios apreciables, tan sólo hay que tener en cuenta los saltos de los años bisiestos.
La salida del sol sobre estas peñas ocurrió el día 25 de septiembre de 1178. Se produce sobre la constelación de Virgo, en la posición de Spica, en la misma posición observada en la leyenda fundacional. El fenómeno simétrico inverno-primaveral se dió el 5 de marzo de 1178 sobre la constelación de Piscis, representada por los peces, el símbolo de Cristo.
Estamos viendo en este doble escenario de Eunate-Olcoz una precisa y profunda definición del sentido de la dualidad.

Hoy es frecuente fijar la fecha del 24 de agosto festividad de S Bartolomé de cierta importancia en el santoral medieval. Pero la fecha actual por la reforma del calendario gregoriano no se corresponde a esa fecha en el s.XII, por tanto ese enfoque no tiene fundamento preciso. En la actualidad el cierre de las ventanas tampoco hace posible verificar visualmente la travesía solar, tenemos que imaginarnos según las sombras de los pilares y el margen de días es bastante amplio, desde el día 14 hasta el día 25 de agosto. Estas fechas se corresponden con las que van del 8 al 20 de agosto de 1178 según la posición del sol, datos variables según la proximidad de los años bisiestos y de los ajustes de los calendarios. La fecha de 1178 es indicativa del s. XII y aparece señalada en la lectura astronómica de la leyenda de Eunate y Olcoz cuyo acierto y comprobación seguiremos viendo.
En la festividad del 15 de agosto de finales del s.XII sí ocurría perfectamente esta visión y la fecha es muy destacada por estar dedicada a la Asunción de la Virgen María, festividad que parece que se conmemora desde el s.VII. En ese año de 1178 el ocaso del 15 de agosto tiene especiales coincidencias con la Luna, Mercurio y Venus.

El ocaso desde el punto de vista astronómico se establece en la visión del último punto del disco solar. Pero eso no quita que en el medievo como hoy los últimos minutos anteriores del atardecer no sean significativos.

Las fechas de este alineamiento en referencia al amaneceder ocurrían en el siglo XII el 23 de febrero y el 5 de octubre del 1178. Todos estos sucesos pueden verlos en estos escenarios con el programa Stellarium tal y como se lo he explicado varias veces.

La precisión exacta de este alineamiento, sin desmerecer la multiplicidad de significados se ajusta al orto de la estrella Spica de Virgo en el s. XII como señalé en un post anterior. La orientación (según su etimología que indica exactamente hacia el oriente) del amanecer viene reforzada además por la presencia y el significado del ábside. Múltiples rayos atraviesan el edificio, múltiples significados se superponen según los dobles juegos de los puntos de luz… y de los puntos de vista.

El arquitecto Yárnoz Larrosa que dirige la restauración efectuada en el s. XX define un eje principal en la planta de la ermita, eje que utilicé al estudiar su orientación con la estrella Spica de Virgo. Pero la ermita tiene claramente dos espacios interiores, el espacio para el público que accede a la capilla y el abside, el espacio de utilización para los oficiantes, el recinto del núcleo especialmente sagrado. Normalmente un espacio es prolongación del otro y suelen compartir un mismo eje longitudinal. En Eunate no, existe una clara desviación, el abside está girado, cosa que también suele ocurrir en muchas fábricas. Vean los planos adjuntos de la planta del edificio y la sección a la altura de las ventanas. En esta caso es un desvío claramente elegido, algo que ha llamado la atención de los estudiosos de esta capilla y no es ninguna exigencia marcada por el desnivel del terreno. Podemos señalar que existe una intencionada doble orientación del templo.

Expliqué los análisis del material geográfico, el encaje y la orientación de Eunate con la cartografía disponible. Hecho eso, tenemos que observar también la orientación de este giro del abside. El abside hacia el exterior tiene marcadas cinco caras poligonales con abertura de tres ventanas y en su interior conforma un círculo exacto. La orientación de este recinto está marcada por el centro del círculo absidial y la ventana central. Cuestión de geometría: leer mapas y ortofotos que pueden hacerlo en el tamaño adecuado en las fuentes oficiales. Sí podemos tener un cierto margen de error, pero aproximadamente 0,5º lo cual no desmerece la indicación que vamos a encontrar. Podemos comprobar perfectamente cómo la orientación de este eje, el eje del abside de Eunate se alinea con la iglesia de Olcoz, con el punto en el que está colocada la segunda construcción de la puerta especular y vimos que enlaza a su vez con la Peña de Unzué. Luego, en el diseño originario de la ermita de Eunate la orientación y el alineamiento de estos elementos están perfectamente previstos. En estas líneas no puedo extenderme pero sí conviene señalar la importancia de lo que se llama la teología de la luz en el medievo y la especial significación de la luz del oriente en las construcciones del románico y del gótico. Por tanto remarco que cuando el sol del amanecer coincida y se sitúe (no ocurre todos los días) sobre la Peña de Unzué, iluminará la iglesia de Olcoz y a la vez, el punto central del abside de Eunate con los significados que eso conlleva.
Este detalle constructivo nos da también bastante luz sobre la concepción de un muy preciso diseño de conjunto cuidadosamente interrelacionado.